中國建筑——中國古代建筑的形式美
作為一個古代中國的農業國家，對水利工程管理的需求產生了統一的中央政權。選擇木材作為結構的基本材料不僅符合中國農業國家的概念，而且更好、更快地滿足了統一政權對建設活動作為當前需求的器用性要求。中國木結構甚至整個建筑體系的技術和藝術成就都是在這一歷史選擇的基礎上發展和變化的。
起源于禮樂傳統的中國美學也充滿了實踐理性性的精神。與歐洲古典美學相比，它缺乏狂歡節和情感泄露，這是一種非酒神文化。它不僅注重情感的表達，而且注重情感的控制。在中國的審美框架中，真理屬于善，盡管莊子有真理，真誠。不真誠，不能移動和真實的內部，移動，是如此昂貴的觀點。
即使孔子也說說而不做，即忠實陳述而不添枝添葉，但在儒道互補的社會文化結構中，仍然是維護現有秩序的禮標準，以此為善。孔子對韶樂的贊嘆“盡美矣，又盡善也”的觀點使得“盡善才能盡美”成了數千年的審美定勢，使得真隱藏于善之后，建筑亦如此，“夫宅者，陰陽之樞紐，人倫之軌模”，即使是皇宮，也要注重“天子以四海為宅者，非壯麗無以重威”。
善與真，目的與合規的統一也體現在建筑過程中的內部矛盾上。善與目的體現在建筑設計需要便于合理快速的施工上。例如，李誡在《進一步修復》中〈營造法式〉序》中所說的，營建之要務是依規矩準繩操作，即處理復雜木構結構問題時，要先注重研究木作施工的規則。
圓者中規，方者中矩，立者中懸，衡者中水……治理材料和住宅材料是好的，也就是說，只有規定圓、曲尺、垂直線、水平設置水平線，遵循施工規則，處理所有木結構問題，才能稱之為好。真與合規性要求創造活動，消除淫巧之俗，提倡節制。質勝文則野，文勝質則史。溫柔，然后君子。可以看出，在中國建筑中，目的性和合規性是分不開的。游離于善與真之外的形式美從來沒有構成過獨立的范疇。
形式美在中國建筑中有三個特點：
首先，它屬于中國禮物的秩序要求。例如，一旦顏色被納入等級制度，黃色就成為皇家和宗教建筑的特殊用途，人們不得不放棄。佛光寺東廳立面比例接近正方形，但受不尊重觀念的影響，明朝略寬。
其次，它遵循實踐理性的原則，以能夠體驗為目的地，就像太白一樣，對于那些可能停下來觀看全景的重要建筑，比例被考慮，并經過實踐的調整。在大量的庭院空間中，由于屏蔽和中國獨特屋頂的影響，立面比例的意義被削弱了。
第三，建筑立面與屋頂形成的輪廓線含蓄模糊。形式美對中國人來說更有意義。重要建筑之所以取陽臺屋頂，是因為它本身并不構成肯.固定圖形，但屋脊線的延伸指向天空，不僅符合中國文化的含義，而且形成等腰或等邊三角形。休息山頂之所以被廣泛使用，不僅是因為它比陽臺屋頂結構簡單，而且一旦透視，就會產生陽臺屋頂天際線的類似效果。由于人的運動或中國建筑的四度空間特點，只需要接近需求的比例，因為與追求絕對比例關系而忽視合理的結構相比，符合施工等制度更合理、更容易。它還顯示了中國美學的特點，善比形式美更重要。
和諧與不同是中國自身審美照片的基本要求。孔子說：君子和而不同，惡棍同而不和。最明顯的是對音樂的要求：音樂和諧。也就是說，它需要多樣化的統一，而不是單一的統一，這種統一體現在對立因素的幫助上。這種對和諧秩序的追求也體現在建筑藝術中，通過兩種方式獲得傳統建筑中和而不同的效果。
除了上述佛光寺東大殿立面案例外，大同善化寺七佛殿也是一個突出的例子。七尊佛像從中間排到兩側，肉眼難以察覺，既適應了建筑開間的微差，又體現了七世佛的等價關系。
二是對抗，即在上述拓撲關系案例中，內部互補形成完整和諧的群體。意境美是中國宋元山水畫發日益突出的中國傳統審美要求。從某種意義上說，它與現代哲學對詩意生活在這個世界上的追求相當相似。例如，在中國古代工匠依靠相似的單一建筑組合群體時，經常使用環境素描甚至綠化來完成建筑特征的環境箔，如宮殿和寺廟的環境差異、道教和佛教建筑的環境差異是通過鋪路、欄桿、月臺、走廊、紀念碑和亭子以及不同的環境素描，類似于古代詩歌中的無私的環境。我們可以看到，小金山和煙雨樓中的建筑就像中國繪畫一樣。即使在復制某個案例時，它們仍然關注藝術概念的特征，因此它們比形狀更重要，上帝比形狀更重要，因此它們包含了更多被后代稱為表達的藝術技術。
中國建筑的另一個特殊矛盾是巨大的屋頂。到目前為止，大多數中國古代木結構建筑最引人注目的是屋頂曲線，充滿了柔和的曲線。它不同于歐洲古典建筑中的寺廟。為了糾正視差，它故意追求形式的完美，中間檐口略微上升，而是兩端向上傾斜。一些民居脊柱甚至整個屋頂在縱向兩端都有這種傾斜的趨勢。橫截面上也有很多舉折或舉架形成的反宇做法，后人用《詩經》中的如鳥斯革，如暈斯飛來形容。
不是柱網層，也不是臺基，而是屋頂層，限制了中國建筑群周圍空間。類似地，為了解決穩定性問題，柱側腳，要求施工所有下腳墨，在柱十字墨心直墨，然后柱頭，每個平，即深度基于柱頂中心距離，即設計尺寸順序或至少設計思維順序是決定上屋頂，然后決定梁架布局，然后考慮下柱網布局和尺寸，即屋頂部分是設計的核心部分和起始部分。宋朝以后，屋檐下鋪層的縮小提高了屋頂層的審美重要性。中國樓閣屋頂的組合是為了照顧不同方向的審美情趣而產生的。沒有自上而下的設計思維程序是不可能的。
中國建筑屋頂的美麗側影促使花園亭臺樓閣大量采用歇山、省尖等屋頂形式，但另一方面，后期城市風水將屋頂視為龍。萬瓦鱗鱗市場，高連屋頂是龍，門前的街道是明堂，對面的房子是案山。因此，一旦發現別人的屋脊和脊獸在建造房屋后面對自己，就是犯沖。因此，在建造時，我們應該避開別人的屋脊，包括角脊的方向。即使在園林布局和運營中，也不宜將角脊指向游客集中的區域，因為角脊下往往有一根柱子，從觀察他人和被觀察兩個方面分析不好。這樣，在建筑布局中，避開其他屋脊和角落已成為中國建筑的一大特色。
中國建筑的模數系統主要體現在以材料為祖先這句話中，即結構中的許多尺寸是設計中選擇的材料及其相關尺寸來確定的。材料在宋代包括三個方面：
一是設計中選用的木構件作為限制整個建筑主要尺寸的等級；
二是指反映該等級標準截面的木構桿件；
第三，基于標準截面桿的木構件。
用材等級的提高意味著高等級建筑中的梁柱等構件更粗壯，安全度更高。
中國古代建筑模數制的特點之一是通過提高材料等重要建筑的安全系數，直接為禮品制度所需的等級制服務，提高建筑等級。
中國古代模量系統的第二個特點是為設計和施工人員保留了足夠的靈活性，主要反映在構件部分的規定上，而構件長度沒有規定或很少規定。
在這種模數體系的定位下，雖然后人在宋代的柱高上沒有廣泛的靈活性和突破，但它與西方古典建筑柱廊立面構圖中強調的垂直矩形非常不同。大量的中國古典建筑立面，特別是走廊立面，更強調水平矩形。因此，總的來說，中國古典建筑強調水平感。即使是少量的亭臺樓閣、佛塔和經典建筑，也大大削弱了這些垂直建筑的垂直意義，因為它們的結構原型是中國古代木結構的層疊或模擬，表現出這種結構形式中多條水平線的外觀，展現了中國建筑文化的實踐理性精神。
雖然木結構的框架系統可以通過榫榫節點和構件的變形來抵抗地震、臺風等巨大的外力，具有墻不倒塌的優點，但如何在外力作用下保持垂直和水平穩定是一個重要的問題，早期木結構有許多斜構件，除了斜、叉、腳等，在高標準的建筑實踐中有交叉或三角形斜桿，例如，山西五臺佛光寺的梁和叉手、佛光寺文殊寺的桁架支架梁、天津獨樂寺觀音亭暗中的斜支撐、山西朔州崇福寺等寺廟中外墻柱之間的剪刀支撐、江蘇蘇州玄妙觀三清寺草架上的剪刀支撐等，都與側腳一起發揮了良好的結構穩定作用。
山東嘉祥的中國畫像石上有伏羲和女媧的畫像。他們手持的工具和畫像反映了新石器時代的思想，可以作為中國建筑文化的源泉，因為它們構成了中華民族文化心理結構的基礎，并定期創造了中國古代大部分建筑文明。
幾千年來，各種耀眼的古代文明及其建筑作品在地球上蓬勃發展。然而，像中國的建筑文明一樣，幾千年來以穩定的形式延續，影響了東亞國家的建筑發展。除上述方面外，它的生命力也兼容并蓄。中國的統一只是政治上的，在文化上，在現實社會生活中，從來沒有統一過，從來沒有一種永恒的文化。總的來說，上述各種概念形式對占大多數人口的漢族及其祖先產生了重大影響。
總的來說，中國建筑不僅有歷史性的變化，而且顯示了漢代的古拙、唐代的雄偉、宋代的標準化、元代的自由和明清官方建筑的形成以及共同的區域文化差異。因此，北方的淳樸、江南的美麗、蜀中的淳樸典雅、塞外的雄渾、雪域的寧靜、云貴高原的絢麗多彩，都是日歷至今珍貴建筑遺產的地域特色。當我們關注中國建筑傳統的共性時，值得珍惜它們的文化遺產，進一步探索它們的活力。
