佛曼全羅及其在建筑空間中的應(yīng)用
本文系統(tǒng)考察了以永樂(lè)大鐘梵文銘文為核心的兩組五方佛曼全羅,以及此類(lèi)曼全羅在寺廟建筑中的應(yīng)用。通過(guò)梳理曼全羅在法器和建筑中的同構(gòu)關(guān)系,展現(xiàn)了明朝早期、中期北京及周邊漢地佛寺符號(hào)應(yīng)用和空間設(shè)計(jì)的系統(tǒng)特征。同時(shí),通過(guò)永樂(lè)鐘懸架結(jié)構(gòu)上的系統(tǒng)組織及其適應(yīng)建筑空間和使用功能的方向調(diào)整,總結(jié)了U環(huán)可能存在的安裝錯(cuò)誤。根據(jù)鐘頂內(nèi)壁曼茶羅的空間組成,總結(jié)了大鐘各組成部分的綜合設(shè)計(jì)特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞:永樂(lè)鐘;曼茶羅;五方佛;空間意義;梵文
1.引子\1.1.永樂(lè)鐘及其研究概況
永樂(lè)大鐘通高6.94米,口徑3.3米,由成祖時(shí)期重要人物姚廣孝監(jiān)制。01約鑄于永樂(lè)18年(1420年),現(xiàn)藏大鐘寺古鐘博物館位于北朝南的大鐘樓內(nèi)。永樂(lè)鐘分為三個(gè)部分:懸掛結(jié)構(gòu)、鐘鈕和鐘體。懸架結(jié)構(gòu)上的U形環(huán)在懸架梁上,下U形環(huán)支撐鐘鈕提升梁,兩者通過(guò)南北連接銷(xiāo)相互結(jié)合,連接銷(xiāo)兩端的小如意頭(C)大如意頭與上U形環(huán)端相匹配(D)上下相對(duì)。鐘體從頂部到底部逐漸開(kāi)放,口沿波形,有八耳(圖1)。
圖1/永樂(lè)鐘基本構(gòu)成梵文銘文分區(qū)示意圖
梵文和漢銘文在大鐘內(nèi)外表面鑄造。梵字銘文均取蘭札體,以碩大的字體、豐富的內(nèi)容和體系化的布局顯示出其重要地位。這種銘文分為懸掛結(jié)構(gòu)(A-H)、鐘頂外壁(I-K)、鐘頂內(nèi)壁(S-X)、鐘裙兩側(cè)(L)、荷葉邊(M-Q)、口唇邊(R)6個(gè)區(qū)域內(nèi)。其內(nèi)容以五方佛曼全羅為核心,以各種真實(shí)的文字和種子詞為主體,大部分按梵文書(shū)寫(xiě)格式排列(附表1、附圖1-3)。
附表1/永樂(lè)大鐘梵文銘文簡(jiǎn)表(標(biāo)準(zhǔn))*號(hào)者與《永樂(lè)大鐘梵字銘文考》差異較大或被遺漏)
注:1.六字總持咒(G2、X2)大量出現(xiàn)在《大乘經(jīng)咒》《佛頂大白傘蓋楞嚴(yán)陀羅尼經(jīng)》中。因?yàn)樗?lèi)似于三字總持咒作為加持,所以暫擬這個(gè)名字。二、五字總持咒(X3)在《準(zhǔn)提凈業(yè)》中,為依次排列的凈法界真言,以及護(hù)身真言、一字大輪咒、普禮真言的核心梵文。其構(gòu)成與前咒相似,故擬此名。3.福德咒牌(W4)銘文略顯模糊,但參照法海寺大雄寶殿彩畫(huà)中的同一咒語(yǔ),是福德與吉祥尾字的結(jié)合(lak?mī?uva?)。這里有吉祥咒牌(W2)呼應(yīng),取其意譯。
附圖1/永樂(lè)大鐘懸掛結(jié)構(gòu)銘文布局
附圖2/永樂(lè)鐘頂外壁、鐘裙兩側(cè)、荷葉邊、唇邊銘文布局示意(荷葉邊、唇邊依身鐘內(nèi)參禮者視角)
附圖3/永樂(lè)鐘頂內(nèi)壁銘文布局
多方討論了永樂(lè)大鐘涉及的梵文字。03高凱軍整理了自鑄鐘廠鑄造后(永樂(lè)18年/1420年)的經(jīng)歷,初懸于漢經(jīng)廠,后遷至萬(wàn)壽寺(萬(wàn)歷五年/1577),清代遷至現(xiàn)場(chǎng)覺(jué)生寺(乾隆八年/1743年),并提出銘文內(nèi)容密切結(jié)合,注重東向布局。張保勝進(jìn)一步解釋了銘文的內(nèi)容和含義,但有少數(shù)遺漏和不準(zhǔn)確,原拓片的個(gè)別方向標(biāo)記錯(cuò)誤。高山杉和廖敏補(bǔ)充了一些內(nèi)容。本文根據(jù)現(xiàn)有成果,根據(jù)實(shí)地考察和實(shí)物比較,對(duì)梵文銘文進(jìn)行了全面解讀。在此基礎(chǔ)上,試圖調(diào)查銘文所涉及的曼全羅的空間布局及其與明代系列建筑的同構(gòu)關(guān)系。
1.2.五方佛曼茶羅的基本構(gòu)成
明代早、中期北京及周邊地區(qū)寺院的法器和建筑中,五方佛曼荼羅的運(yùn)用較為普遍。僅在北京地區(qū)現(xiàn)存者,即有真覺(jué)寺、智化寺;西山法海寺、承恩寺等。其類(lèi)型主要包括示現(xiàn)諸尊畫(huà)像的大曼荼羅、以三昧耶形表達(dá)的三昧耶曼荼羅,以及通過(guò)種子字表達(dá)的法曼荼羅,其中法曼荼羅的運(yùn)用最為廣泛。
曼茶羅諸尊的基本構(gòu)成相對(duì)一致,包括五方佛、四佛母和四天王。五方佛包括中央毗盧佛、東方不動(dòng)佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛和北方成就佛。四佛母包括佛眼佛母、麻麻吉佛母、白衣佛母、救度佛母,分布在四維方向。四天王是東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天王,一般分布在四角。
就五方佛曼茶羅的通行模式而言,毗盧佛坐在中間,東方不動(dòng)佛坐在前面(圖2.1)。周?chē)淖鹱鹁娉髯穑锤髯苑较蝽槙r(shí)針排列。四方四佛自毗盧佛前方的東方不動(dòng)佛起始,四維佛母則始于東南(Ⅰ-Ⅳ)。四天王從東北開(kāi)始,多按東南西北順序,部分按南北西東四順序。然而,在方向有限的建筑空間中,隨著影響因素的增加,諸尊的布局往往會(huì)調(diào)整交通模式。
圖2/五方佛曼茶羅的通行模式及其調(diào)整(1.通行模式;2.永樂(lè)鐘U形環(huán)曼全羅與四天王種子字的組合,以及中尊面北的做法;3.中尊面東;4.中尊面南)
2.永樂(lè)大鐘曼茶羅的系統(tǒng)組織
永樂(lè)大鐘梵文銘文中的五方佛曼茶羅包括兩組(A、S),U形環(huán)頂部和鐘頂內(nèi)壁中央分布在懸架結(jié)構(gòu)上,均為法曼茶羅。兩組曼茶羅的位置突出了他們的核心位置,一些相關(guān)內(nèi)容將相對(duì)獨(dú)立的懸架結(jié)構(gòu)與鐘體連接起來(lái)。無(wú)論是兩組曼茶羅本身,還是種子詞和匹配的真相在布局和方向上都不統(tǒng)一,因地制宜都有變化。
2.1.外部空間的五方佛曼全羅\2.1.1.曼茶羅朝向倒置
永樂(lè)鐘懸架結(jié)構(gòu)上U形環(huán)頂部的五方佛曼全羅(A)尺寸較小,包括五方佛和四佛母(圖3、附圖1)。05如果整體分析進(jìn)行整體分析,會(huì)發(fā)現(xiàn)端部如意頭背面還有另一組小四天王種子字(D7-D10)。將曼全羅諸尊與四天王種子字相結(jié)合,可以看出諸尊的相對(duì)位置與通行模式一致,位置不同(圖2.2)。
圖3/永樂(lè)鐘懸掛結(jié)構(gòu)曼全羅與兩組四天王種子字的關(guān)系
在相關(guān)文獻(xiàn)中,五方佛曼茶羅的中尊一般都是正面的,即毗盧佛面東而坐(圖2.3)。07在朝南的建筑物中,中尊大多面向南入口(圖2.4)。與交通模式相比,相當(dāng)于根據(jù)建筑群南北縱軸的限制,將東西朝向的曼全羅調(diào)整為南北朝向。此時(shí),毗盧佛像雕像一樣坐在南面,而四佛的方向不同于交通模式。
從目前的情況來(lái)看,永樂(lè)大鐘懸架結(jié)構(gòu)曼茶羅中心的毗盧佛北坐,與通行做法上下顛倒,相當(dāng)特殊。根據(jù)大鐘歷史上的幾次搬遷推測(cè),U形環(huán)目前更有可能被錯(cuò)位。至于錯(cuò)位的時(shí)間,大鐘初懸在漢經(jīng)廠時(shí)可能會(huì)因缺乏監(jiān)督而產(chǎn)生;也可能是搬到萬(wàn)壽寺或覺(jué)生寺時(shí)因搬遷失調(diào)造成的。
2.1.2.上U形環(huán)反向懸掛的可能性
永樂(lè)鐘的最初懸掛位置已經(jīng)失去了測(cè)試。幸運(yùn)的是,在需要組裝的上U環(huán)、下U環(huán)、連接銷(xiāo)和鐘體組件中,除了連接銷(xiāo)(兩端銘文內(nèi)容相同)外,其余部分在梵文銘文中表現(xiàn)出對(duì)方向的關(guān)注。通過(guò)對(duì)這些銘文的分析,可以調(diào)查其初始設(shè)計(jì)。
就鐘頂?shù)耐獠靠臻g而言,除了U形環(huán)末端的一組四天王種子字外,還有另一組小尺寸的四天王種子字。(K,圖3)。重復(fù)設(shè)置上下兩組種子字,無(wú)疑可以作為安裝過(guò)程中的提示,避免可能的錯(cuò)位。將懸掛結(jié)構(gòu)與鐘鈕的兩組四天王種子字進(jìn)行比較,可以看出兩者正好相差180°。由于鐘體懸掛方向正確(詳見(jiàn)下文),安裝時(shí)U形環(huán)應(yīng)誤轉(zhuǎn)180°。另一個(gè)證據(jù)是U形環(huán)兩端如意頭正面的真相。其中一組吉祥贊(D2)分為二,分為南北兩向(附圖1)。目前,前半部分位于北方,后半部分位于南方,這也違背了常識(shí)。
如將永樂(lè)大鐘上U形環(huán)回轉(zhuǎn),則上述問(wèn)題均可迎刃而解。首先,頂部曼荼羅中央的種子字如面南而坐的造像般與自南向進(jìn)入鐘樓、面北而立的參禮者相迎。其次,與曼荼羅匹配的兩組四天王種子字得以上下統(tǒng)一。最后,如意頭正面吉祥贊的前后設(shè)置也更為合理。
2.2.內(nèi)部空間的五方佛曼全羅\2.2.1.佛曼全面組織五方
永樂(lè)鐘頂內(nèi)壁五方佛曼全羅(S)同樣由五方佛、四佛母和四天王組成,在布局上則有所變化。此曼荼羅位于重要性突出的鐘體頂部,其梵字碩大、裝飾華麗,為全鐘構(gòu)成的基礎(chǔ)。然而,鐘頂因鑄造之需所留的孔洞卻造成了中央毗盧佛種子字的缺失,似乎影響了曼荼羅的完整性(圖4)。
圖4/永樂(lè)鐘頂內(nèi)壁曼茶羅及其與兩組四天王種子字的關(guān)系
如果你對(duì)永樂(lè)鐘進(jìn)行全面調(diào)查,你會(huì)發(fā)現(xiàn)曼徹羅中至關(guān)重要的毗盧佛種子詞(E)它并沒(méi)有消失,而是位于下U環(huán)底部的中心(圖1)。這組曼茶羅只抬頭看,與建筑的南北縱軸形成了良好的適應(yīng)關(guān)系。這種完整的設(shè)計(jì)相當(dāng)獨(dú)特,不僅使參與者仰望曼茶羅完整,而且有機(jī)地結(jié)合了鐘的組成部分。
與鐘頂曼茶羅相匹配的四天王系列仍包括兩組,也使用了巨大而突出的字體。一個(gè)位于鐘頂內(nèi)壁的四個(gè)角落(V)。設(shè)計(jì)師巧妙地利用鐘鈕與鐘體結(jié)合點(diǎn)的凸起部分,設(shè)計(jì)了一組由天王種子詞及其咒語(yǔ)組成的小曼茶羅(附圖3)。第二個(gè)位于鐘裙的兩側(cè)(L)。鐘裙紀(jì)年牌與撞鐘座相對(duì)布置,四天王種子字就在上面。
2.2.2.五方佛曼茶羅布局調(diào)整
除了中尊,四方四佛、四維佛母和兩組天王都按順序逆時(shí)針排列。無(wú)論在相對(duì)位置還是位置,都與通行模式的鏡像完全一致。對(duì)北而立的參禮者來(lái)說(shuō),南北交換就像星圖一樣。這種做法削弱了銅鐘內(nèi)外表面之間的障礙,仿佛在參禮者面前展現(xiàn)了天界的諸尊。可以推斷,鐘體目前的懸掛位置應(yīng)與原設(shè)計(jì)一致。
事實(shí)上,永樂(lè)鐘體下部的鐘裙東向有一張重要的大明永樂(lè)年月吉日制紀(jì)年卡(圖1)。在安裝過(guò)程中,漢字紀(jì)年卡的提示使關(guān)鍵鐘體不易錯(cuò)位。值得注意的是,鐘體上下兩組天王布局的統(tǒng)一,不僅體現(xiàn)了銘文設(shè)計(jì)的內(nèi)在邏輯,也體現(xiàn)了原設(shè)計(jì)中兩組天王與U形環(huán)曼茶羅相匹配的布局。由此可見(jiàn),上U形環(huán)錯(cuò)位的可能性更為明顯。
毗盧佛,鐘頂五方佛曼茶羅中心,字頭朝南,形狀像面朝北。對(duì)面北站仰望鐘頂?shù)膮⒍Y者來(lái)說(shuō),恰到好處。因此,下U環(huán)的懸掛位置也是正確的。然而,與交通模式相比,毗盧佛種子詞旋轉(zhuǎn)了90個(gè),以適應(yīng)建筑群的南北縱軸°。這種只調(diào)整中尊朝向的做法,是一種合理的靈活性。
2.3.與曼徹羅相匹配的種子詞和真相
在永樂(lè)大鐘的各種梵文銘文中,與上述五方佛曼全羅有關(guān),中央布局主要包括六類(lèi)。前三類(lèi)與曼徹羅直接相關(guān),后三類(lèi)與曼徹羅形成匹配關(guān)系。在適應(yīng)構(gòu)件的同時(shí),這類(lèi)銘文的組織也表現(xiàn)出對(duì)曼全羅布局的適應(yīng)。遵循書(shū)寫(xiě)格式,注重參禮者的視覺(jué)感受。值得注意的是,相關(guān)儀軌中明確說(shuō)明了后三類(lèi)諸尊的方向。銘文雖有依此布置的條件,但未采用。究其原因,可能在于該系列與五方佛曼荼羅重要性有別,在銘文的組織上亦有所體現(xiàn)。
第一類(lèi)是五方佛四佛母種子(I1)位于鐘頂外壁核心。這個(gè)系列的梵文字沒(méi)有以曼徹羅的形式表達(dá),而是從東向開(kāi)始,按照書(shū)寫(xiě)格式排列。雖然與上述兩組曼徹羅的布局不同,但字體顯著增加,以示強(qiáng)調(diào)。第二類(lèi)是兩組四天王心咒。第一個(gè)位于鐘頂內(nèi)壁曼茶羅外圍(U),形成對(duì)諸尊的護(hù)持。這組心咒也從東向開(kāi)始,按書(shū)寫(xiě)格式排列。其次,荷葉邊位于鐘體下部的四正方位(O1-O4),結(jié)合后三類(lèi)銘文,按天王方向順時(shí)針排列。第三類(lèi)是鉤、索、鎖、鈴四攝菩薩種子字(T),位于鐘頂內(nèi)壁,U四天王心咒之間。這組種子字符與曼茶羅四一致,08定義了四門(mén)曼茶。梵文字頭的朝向在四門(mén)內(nèi)外正好相反。
第四類(lèi)是觀音、彌勒、虛空藏、普賢、金剛手、文殊、除蓋障、地藏菩薩等兩組八大菩薩。第一個(gè)是鐘頂外壁字體巨大的八菩薩種子字(J),位于鐘鈕與鐘體的四個(gè)結(jié)合點(diǎn)兩側(cè)。諸尊始于東向偏南,按書(shū)寫(xiě)格式排列(圖3、附圖2)。二是八荷葉邊的八菩薩心咒(M)。這組梵文字始于東向,仍按書(shū)寫(xiě)格式排列,但因內(nèi)壁而與種子字反向。八菩薩與八荷葉邊的匹配也表現(xiàn)出與曼茶羅所在的八葉蓮的關(guān)系。五六類(lèi)分別是八大龍王心咒(N)和十忿怒咒(P),荷葉邊八菩薩心咒依次列出后,排列與后者統(tǒng)一。八大龍王依次為縛嚕拏、阿難多、嚩酥枳、德叉迦、羯句吒迦、俱里迦、大蓮華、商佉羅。十憤怒依次是獄帝、惠、蓮、魔、不動(dòng)、大力、欲王、青杖、頂髻轉(zhuǎn)輪、妙害。十是《瑜伽李》中常見(jiàn)的曼茶羅中滿足于十輻輪各輻的憤怒尊重。
3.建筑頂部使用五方佛曼茶羅
明朝北京及周邊地區(qū)的佛寺廣泛流行五方佛曼茶羅。例如,北京智化寺建于明英宗正統(tǒng)九年(1444),其藏族寺廟的藻井繪有這樣的五方佛法曼茶羅。中央毗盧佛的種子與下輪藏頂部的毗盧佛形象相對(duì)應(yīng)。曼茶羅中央的種子字在參禮者面對(duì)造像時(shí)也是正面的。這種宗教元素在建筑空間中的整體設(shè)計(jì)顯然與永樂(lè)鐘各部件的有機(jī)結(jié)合有共同之處。
明正統(tǒng)四年(1439)建于法海寺,與智化寺約略同期。它的大雄殿朝南,明間和東西間有藻井,其中明間畫(huà)普明曼全羅,也叫所有智大日如來(lái)曼全羅;東次是阿川九尊曼全羅;西次是九尊曼全羅。曼茶羅三組中尊均迎接參禮者,東方阿川佛和西方無(wú)量壽佛也合理分為東西兩向(圖5)。三組藻井周?chē)奶旎ǘ际俏宸椒鸱枇_,也迎接參禮者。就明間藻井而言,普明曼全羅可能與五方佛曼全羅有關(guān),其主尊所有智大日如來(lái)都是毗盧佛的化身。四方四佛雖然不同,但四維佛母及其布局一致,均有四天王之設(shè)。與永樂(lè)大鐘銘文相比,普明曼全羅還包括四攝菩薩、八大龍王等。
圖5/法海寺大雄寶殿西次間藻井和天花
從宣德到景泰的年代,山西五臺(tái)山羅綺寺約由趙惠王朱瞻建造。在12個(gè)大寶殿的天花彩畫(huà)中,有兩種五方佛曼茶羅。中尊歡迎參禮者,與永樂(lè)大鐘有著顯著的聯(lián)系。其一為大曼荼羅,中央毗盧佛與四方四佛的手印分別為轉(zhuǎn)法輪印、觸地印、與愿印、禪定印、無(wú)畏印(圖6)。四天王用種子字表達(dá),按四大順序排列。總的來(lái)說(shuō),五佛、佛母、天王的布局與永樂(lè)鐘頂內(nèi)壁曼茶羅完全一致。二是三昧耶曼茶羅,不含天王。五佛三昧耶形依次為法輪、金剛杵、寶珠、蓮花、摩羯磨杵;四佛母依次為佛眼、金剛杵、開(kāi)敷蓮、青蓮。諸尊的布局并沒(méi)有因?yàn)樵O(shè)置在頂部而取鏡像,而是直接應(yīng)用了通行模式的曼全羅,與永樂(lè)大鐘懸掛結(jié)構(gòu)頂部的曼全羅形成了統(tǒng)一。
圖6/羅綺寺大雄殿天花彩畫(huà)中的五方佛大曼茶羅和三摩耶曼茶
4.結(jié)語(yǔ)
佛曼茶羅在五方的廣泛應(yīng)用,使永樂(lè)鐘與寺廟建筑在圖像表達(dá)和意義構(gòu)建上呈現(xiàn)出明顯的同構(gòu)關(guān)系。這種現(xiàn)象并非偶然,直接體現(xiàn)了明朝早期、中期北京及周邊漢地佛寺宗教符號(hào)應(yīng)用和空間設(shè)計(jì)組織的系統(tǒng)特征。這種系統(tǒng)化并不局限于通常意義上的建筑空間,而是以各種容器為載體,通過(guò)使用特定符號(hào)完成了類(lèi)似的空間意義構(gòu)造。這一現(xiàn)象也進(jìn)一步提醒我們,隨著學(xué)科交叉和知識(shí)交流的深入,宗教建筑的研究視野也應(yīng)進(jìn)一步擴(kuò)大。以空間意義的構(gòu)建為線索,以容器概念為指導(dǎo),發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)各學(xué)科孤立元素之間的文化聯(lián)系,將建筑視為由各種元素和用戶(hù)共同創(chuàng)造的文化完整性作品,可能是一種值得探索的方式,也可以產(chǎn)生更廣泛的研究視角和成果。
圖片均由作者提供
中央美術(shù)學(xué)院文化遺產(chǎn)系主任、副教授陳杰;北京工業(yè)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院副教授張欣。
注釋?zhuān)?/p>
01高凱軍,夏明明。發(fā)現(xiàn)永樂(lè)鐘[M]2006:1-12.北京:中國(guó)書(shū)局
02下U形環(huán)照片見(jiàn)張保勝。永樂(lè)大鐘梵文銘文考試[M]北京:北京大學(xué)出版社,2006:圖版ⅩⅩⅩ.
03見(jiàn)張保勝。永樂(lè)大鐘梵文銘文考試:3-189;山杉。這鐘蓮花是什么?永樂(lè)大鐘梵漢經(jīng)咒補(bǔ)考[N]東方早報(bào),2011-12-17.廖敏·尊神·象征:對(duì)白傘蓋信仰的多層次分析[J]2014(0)形象史學(xué)研究:82-105.
南北西東之序?qū)?yīng)地、水、火、風(fēng)四大。
05如意頭背照片見(jiàn)張保勝。永樂(lè)大鐘梵文銘文考試:圖版ⅩⅩ.
06曼茶羅拓片見(jiàn)張保勝。永樂(lè)大鐘梵文銘文考試:圖版Ⅲ.
07明朝成化盛光如來(lái)支撐輪中央,見(jiàn)廖敏。探索明代金輪佛頂大威德盛光如來(lái)陀羅尼經(jīng):漢藏文化交流的一面[J]2014(3)中國(guó)藏學(xué):182.
08此處四方四佛與四攝菩薩的相對(duì)關(guān)系亦與唐密金剛界曼荼羅一致。
諸尊秩序及其與毗盧佛的關(guān)系與唐密尊勝曼茶羅一致,見(jiàn)唐釋不空譯《佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌法》。
10咒名參考臺(tái)北故宮藏明莎南屹的《吉祥喜金剛集輪甘露泉》。由于十怒之?dāng)?shù)與八耳不符,在西南和西方設(shè)置了兩組。
目前有一些錯(cuò)位。
根據(jù)《清涼山志》記載,羅綺寺是成化室,趙惠王重建。趙惠王(1432-1454)是明朝的祖孫,趙簡(jiǎn)王朱的次子。宣德七年襲封,景泰五年。因此,這座寺廟不可能在成化時(shí)期建造。雖然羅綺寺大雄寶殿的天花彩畫(huà)有修復(fù)的痕跡,但它仍然呈現(xiàn)出明代官方彩畫(huà)的顯著特點(diǎn)。