典型的金代建筑——長(zhǎng)子天王寺公園

天王寺公園是一個(gè)仍在建設(shè)中的歐洲公園。毗鄰天王寺站，大阪南門(mén)的天王寺公園就像紐約的中心公園或倫敦的海德公園，是城市的綠色公園。

據(jù)光緒八年《長(zhǎng)子縣志》及碑載，元、明、清共九次修繕增建。現(xiàn)存的中殿和后殿是金代木結(jié)構(gòu)古建筑的遺跡，殿內(nèi)有零星早期壁畫(huà)殘留，彌足珍貴。2011年，文物主管部門(mén)對(duì)主體及周邊環(huán)境進(jìn)行了修復(fù)整治。并根據(jù)舊址遺跡重建了山門(mén)殿，根據(jù)縣志及相關(guān)史料記載，在寺院東南角修復(fù)了一個(gè)清式戲臺(tái)，同時(shí)又增加了一個(gè)清式管理用房。天王寺文化廣場(chǎng)于2017年在寺前擴(kuò)建。

中殿寬入深，各三個(gè)房間，單檐休息山頂。柱頭斗拱五鋪是單下昂制作的，瓜拱、慢拱、拱擦斜。補(bǔ)間鋪隱藏。材料巨大，梁架為六椽，蜀柱支撐平梁，山頂用駝峰支撐頭部。后殿寬五間，深三間，單檐懸山頂。梁架的四個(gè)椽子是用后乳制成的，后檐的四個(gè)鋪?zhàn)邮怯冒嘿F的心制成的。

唐宋時(shí)期軍神毗沙門(mén)天王崇拜，天王寺的建造起源。唐代法師翻譯的《北方毗沙門(mén)天王隨君守法儀軌》講述了天寶元年(742年)，安西城被藏軍包圍，毗沙門(mén)天王出現(xiàn)在城北門(mén)樓上，大放異彩。并有「金鼠」咬斷敵人的弓弦，3500名神兵穿著金甲擊鼓，震動(dòng)了300英里。地動(dòng)山崩，番軍大崩，安西表演，唐明皇特命感恩「諸道州府城西北及營(yíng)寨并設(shè)」供養(yǎng)，佛寺門(mén)的院子供養(yǎng)。

此后，在唐軍中，都以毗沙門(mén)多聞天王的形象制旗幟，號(hào)稱(chēng)天王旗，以保佑武運(yùn)昌隆。毗沙門(mén)天王聲威大震，香火極盛。多聞天王被中國(guó)軍人視為軍神，獨(dú)立寺廟祭祀。到了宋代，毗沙門(mén)天的風(fēng)在軍隊(duì)中供奉更加繁榮，幾乎每個(gè)部隊(duì)的駐地都建有天王堂。長(zhǎng)子城作為戰(zhàn)國(guó)末期韓趙兩國(guó)的戰(zhàn)略要地，秦漢上黨郡治所，北朝西燕國(guó)都所在地，一直是上黨的軍事重鎮(zhèn)。隋唐以后，長(zhǎng)子縣雖然失去了上黨首府的地位，但其地理位置和軍事意義仍受到重視。據(jù)《舊唐書(shū)》記載，從唐開(kāi)成(836-840)到會(huì)昌初年(841-844)昭義節(jié)，劉禎屯重兵于長(zhǎng)子。有軍隊(duì)，自然會(huì)有軍神廟——天王寺。

明清時(shí)期，毗沙門(mén)天王的軍神形象日益淡化，尤其是滿(mǎn)清入主中原后，他的軍神職能基本上被賦予了武圣關(guān)羽。然而，他和其他三位天王的責(zé)任進(jìn)一步加強(qiáng)，最終確定他們已經(jīng)成為我們今天熟悉的農(nóng)神之一。四大天王是佛教著名的護(hù)法神，原本是東南、西北四方的守護(hù)者。按照中國(guó)的思維，說(shuō)到守護(hù)，自然會(huì)想到國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順。而且自古以來(lái)，中國(guó)以農(nóng)業(yè)為主，風(fēng)調(diào)雨順對(duì)此非常重要。

因此，隨著佛教的中國(guó)化，甚至世俗化。佛教四大天王被賦予了一套中國(guó)式的解讀:南方長(zhǎng)大的天王手里拿著劍，劍的鋒面風(fēng)，西方廣目天王手里拿著琵琶，琵琶的弦需要調(diào)，手表調(diào)。北方聽(tīng)說(shuō)天王手里拿著傘表雨，東方天王手里拿著蛇或者花狐貂表順。天王寺東南角的戲臺(tái)是當(dāng)?shù)匦疟姙榱霜?jiǎng)勵(lì)四大天王護(hù)佑風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐收而建造的。

長(zhǎng)子天王寺是該地區(qū)這類(lèi)寺廟的唯一遺跡。毗沙門(mén)天王生動(dòng)地反映了佛教本土化、世俗化的演變過(guò)程，從最初的佛教護(hù)法神到唐宋時(shí)期的軍神，甚至明清時(shí)期的農(nóng)神形象。