為什么鹿城原起寺被稱為原起?
禪宗是佛教中流傳最廣的,世界上大多數著名的山脈也被禪宗寺廟占據。今天,我們將了解漳河河西的河西。
原始寺位于鹿城市東北22公里的鳳凰山下,滔滔河水依山而去。漳河上有一座叫辛安橋的22孔大石橋。橋西靠近一個80多米高的懸崖,懸崖上有個人建造的l石砌土臺0米多高。臺上是一座占地1200平方米的古寺。寺廟的名字叫原起寺。原始寺建于唐天寶六年(公元747年),經歷了代代維修擴建,成為唐宋混合結構,保護完好。
原始寺廟的起源,前人留下了美麗動人、神秘的傳說。《鹿州志》載明朝弘治時期:鳳凰山天冢崗。據說鳳凰經常棲息在這里。傳說在遙遠的古代,天宮里的一位仙女不小心違反了天規,玉帝一怒之下,將仙女降到了凡界。當時荒山遍野,人煙稀少。仙女來到人間,找不到棲身之地,饑渴難忍,走到這里突然看到漳水清澈見底,便想喝酒解渴。喝酒的時候,天空突然烏云密布,風大作,雷雨交加,仙女立刻變成鳳凰,躺在這里展翅。鳳凰有頭、有眼、有頸項、有翅、有尾、有身體,非常逼真奇特,后人在這里給鳳凰山起名。而且說這個山水風脈主貴,以后一定要出皇后、皇妃。
星移斗轉,幾經改朝換代,歷歷大唐。征西前,唐太宗李世民收了個妃子武媚,寵愛有加。太宗殿前有兩個大臣,一個叫袁天剛,一個叫李淳風。兩人學識淵博,通古達今。有一天,太宗上朝無事可做,于是問袁、李位愛卿,你們對天文地理了如指掌,測量大唐江山未來會歸誰之手?他們沉思了很久,說我是圣駕,將來大唐李氏江山會失去武姓之手。唐王太宗一聽急,就說要天下姓武一起殺死。兩人忙著說,我主萬歲,不,你的江山其實要失去宮中武媚之手。唐王疑惑,難作主意,后來出于各種無奈,勉強將武媚趕出宮殿,入庵為尼。而王子李治早于武媚亂宮。太宗死后,李治登基后不久就將武媚帶入宮中。公主轉移后,李死后,他傳了王子李顯。由于武后干擾政府,李顯執政不到一年,又傳了李丹。李丹被武后篡權。初元年(公元690)武后正式篡權登基,改國周。武死后,李顯又復唐國號二十多年。李志曾孫唐玄宗李隆基到位后,他日夜思考,生怕把唐朝的江山落入類似武姓的人手中,于是召集精通天文地理的文人隱士,到各地參觀名山貴地,修寺鎮脈,當李隆基發現武氏的出生地山西時,他被任命不要驅車前往瀘州府鹿城縣的邊界,并在漳河畔發現了鳳凰山。他認為這座山不僅像鳳凰一樣奇特,而且有著高貴的地脈。他確認將來會有高貴的人,要么是女王,要么是公主。訪客回奏皇帝,李隆基毫不猶豫地傳旨修寺,并于天寶六年竣工。
唐衰宋興。宋代元佑改元前,有一位著名的皇家陰陽地理學家,從河南游到山西鹿澤。聽說鳳凰山有唐建寺,就來這里。在觀賞過程中,偶然發現佛殿西側有一個深洞,通漳底,深不可測,陰氣冒出,彌漫著寺廟,遠遠望去,令人眼花繚亂。認為這個穴位是鳳凰咽喉,氣脈通暢,脈通風飛。唐雖建寺,無鎮住主脈,此脈不鎮,必有后患。回京后,他向天子提出建議,并宣布利益。宋王趙旭下令劃撥皇銀,決定建塔。于是青龍寶塔于元佑二年建成,寶塔拔地而起,高聳入云,實在是奇觀。
除了上述仙、閻王索命、穴通漳底的傳說外,還有鳳眼測雨、夜襲原寺、圣人塔、鐵人托夢等自然、人文、景觀、傳說故事。
寺內石刻對聯說:霧迷塔影煙迷寺,暮聽鐘聲夜聽潮,飛閣流臨極地,層山聳翠。寺廟由大雄寶殿、三佛殿、青龍寶塔、香亭、經典建筑五部分組成,面積1200平方米。主樓大雄寶殿位于北朝南,單檐休息山頂;面寬三個房間,深四個椽子。平面為方形,柱有側腳,升起明顯。梁架由三個椽子支撐,四個鋪子作為中國拱門跳出來,頭部被砍成昂形。梁梁材料規整,屋坡舉折平緩,屋檐深遠。盡管歷代修繕,唐宋風格依然不失。
寺廟周圍有磚砌的花欄圍墻,佛殿三間琉璃脊屋九蓋,飛檐斗拱,優雅古樸,十分壯觀。殿前有一個方形香亭,亭下有一座八角青石經樓,前刻陀羅尼經和建筑寺廟的銘記。樓座八面雕刻,讓女樂人個個動人。殿西矗立著北宋元佑二年(公元1087年)修建的大圣寶塔(俗稱青龍寶塔)巍峨凌云。塔身八角七級,高17米,層層飛檐斗拱,細節雕刻,形狀各異。塔頂八角安裝了8個鐵人,威風凜凜,閃閃發光。每個塔角各掛一個鐵鈴,風響鈴響,叮鈴不止。
原始寺廟最珍貴的是它的大廳。大廳時代一直存在很大爭議。杜仙洲首次調查認為是宋代晚期建筑,在第五批國保上注冊為宋代。根據2011年何大龍先生的進一步調查和橫向比較,他認為這是五代風格明顯的建筑遺跡。
臺面面積不大,寺廟格局不完全對稱。除了五代主殿和寺廟保持前后軸線對稱外,兩座配殿和塔都在一邊。
大廳周圍都是厚磚墻,只留下前后的門窗洞。一般認為這種厚磚墻是從明中葉開始的。隨著蒙古部落的入侵,全國掀起了城市建設運動,寺廟也掀起了墻壁建設的趨勢。上黨地區的所有縣城都增加了建筑。在明中葉的修復中,原始寺廟、龍門寺和大云庭院可能會覆蓋屋檐和柱子。
從暴露在磚墻上部的柱頭來看,磚墻內的檐柱直徑等于或略小于斗底寬度,檐柱材料極低,可能不如《法國建設》余屋柱直徑標準一到兩材,廣仁王廟柱直徑28cm,天臺庵柱徑263分cm,大約24分,略大于一材一票,說明山西小三間殿檐柱徑可能多。
大殿的結構是四架椽屋的后腰,用三根柱子牽著前三根椽子,深23.5英尺,約7米,接近天臺庵的23英尺。它本身可以像天臺庵一樣用四根屋檐來減去內柱,但仍然保留了兩根內柱,這可能是五代以來佛殿的新發展趨勢。長度對接大廳最早出現在大云院彌陀殿,自大云院以來,已成為宋金大廳的一般規則。
角梁結構為大角梁和隱角梁,同時采用遞角結構,大角梁和隱角梁結構保證整結構的穩定性,類似于明清扣金角梁實踐,遞角保證角結構與框架柱梁的連接,這種結構在五代、宋大廳或簡化大廳中很常見。
特別要注意原寺的遞角和丁都在同一個跳位水平上,丁的斜長基本等于遞角的長度。結果,丁和遞角梁的后尾在三個椽子的后面糾纏在一起。從外面看,尤其明顯。原因是鋪裝等級低(只是斗口跳),遞角沒有上升空間。雖然遞角和丁的后尾是相互侵犯的,但只有遞角破了駝峰。丁交三椽的方式也很有意思。南禪寺、廣仁王廟等四椽往往只有一個高材料,所以丁可以完全平放在后面。五代以來,天臺庵、原始寺、小張碧云寺甚至鎮國寺萬佛寺都大于一個大材料,大約一個材料,兩個材料,兩個材料,一個材料。因此,如果丁需要平放,他應該在后面打開榫頭,這樣丁至少可以在后面打開榫頭。
例如,五代天臺庵、原始寺、小張碧云寺、鎮國寺大廳等都是如此。可以看出,足材明的影響力在五代已經被打破,材料之間規則的格線開始交錯。真正的變化始于大云庭院。在五代建筑中,大云庭院的上升最為劇烈。雖然前丁仍然保留著他的背部,但他顯然有一個傾斜的趨勢,大云院預言前丁傾斜,長度對接簡化殿閣如毀滅般席卷整個晉東南。平置前丁結構類型,如天臺庵和原始寺,仍有晚唐遺產,將永遠消失。
因為外檐鋪只是斗口跳,所以前后檐跳直接從底梁伸出作為中國拱門,跳頭為木承挑風。有趣的還是做了一批竹頭交替木頭,這在唐五代宋初期的建筑中真的很少見,也不在同一個斗口跳的天臺庵。原因是在沒有令牌的情況下玩頭背,打開桁架碗,后尾做半駝峰,類似于南禪寺。這可能是前者的極簡主義版本,也顯示了原始寺廟與唐代建筑之間的密切聯系。后來,由于明朝的上升,這種后半駝峰,極簡主義的前端交替木頭像曇花一樣消失了。
首先,所謂的木制半華支撐,支撐墻支撐支撐支撐后支撐,木制半支撐在晉東南五代,宋甚至金代建筑非常常見,只有渾濁的漳河谷可以出現在原寺、龍門寺西寺、回龍寺大廳等建筑中,一般認為木制半支撐的使用,可以使梁部分不需要根據斗寬縮小,以保持足夠的厚度,同時隱藏折疊模仿明。先支撐后支撐是工匠意識中支撐和支撐配置的邏輯問題,也就是說,在支撐墻支撐的層疊序列中,木半支撐仍然是有效的泥漿支撐。
山上的華托后尾都是無散落的實拍托盤。托盤頭用四瓣S形卷殺,半托盤用三瓣S形卷殺,非常漂亮。這幾乎是整個粗糙奔放的建筑結構中唯一優雅的部分。扶壁隱蔽支架沒有像其他建筑那樣突出素食支撐表面,而是在素食支撐上挖出支撐頭折疊線,幾乎找不到比這更粗糙的,因為支撐后支撐,所以支撐墻支撐只能放在素食支撐上,雖然支撐后支撐,但支撐墻的組成與廣仁王廟交替支撐墻的組成完全不同,而是五代、宋代的簡單做法。
內凹相當明顯,大部分形狀幾乎都有容器的特點,容器有北朝和容器板,到北宋早期逐漸消失,同樣的大廳頭更多的花瓣凹殺,這種卷殺最早出現在北齊,如壽陽賈家莊出土的木棺有明顯的花瓣凹,到唐五代,宋后逐漸消失,原寺頭凹非常明顯。
翼角的輻射椽在內檐根本無法觀察到。輻射椽僅從外檐柱的正面開始布置。輻射椽尚未覆蓋整個大角梁翼角結構。它處于從早期平行分布到輻射分布的中間階段,或平行輻射分布的分布方法。這種分布方法在晉東南五代建筑中很常見。
長治鹿城區辛安村的原始寺廟作為濁漳河古建筑巡邏的第一站,可以一窺晚唐至宋初建筑轉折點的發展歷程,并與長治、晉城其他五代、宋初建筑進行橫向比較。原始寺廟雖然幾乎是最粗糙的五代宋初建筑,但由于其獨特而突出的做法,仍然不影響其作為早期遺產的高地位。下一篇文章將介紹濁漳河流域最大、最規則、最華麗的簡化殿堂建筑——大云院彌陀殿。