中國古代園林與風(fēng)水有什么聯(lián)系？
中國古代園林以創(chuàng)造景觀和自然為生活領(lǐng)域而聞名，中國古代風(fēng)水也以審判景觀和自然為生活領(lǐng)域的景觀藝術(shù)而流傳至今。作為中國古代景觀文化體系的兩個重要組成部分，中國古代景觀與風(fēng)水之間必然存在一定的內(nèi)在聯(lián)系。否則，曹雪芹為什么要評價稻香村的景觀環(huán)境背山無脈，臨水無源！
多年來，學(xué)術(shù)界對中國古代園林的研究較多，但由于種種原因，關(guān)于古代園林與風(fēng)水內(nèi)在聯(lián)系的研究很少出現(xiàn)，導(dǎo)致我們長期忽視了風(fēng)水對古代園林創(chuàng)作的滲透和影響，也使我們從山水詩畫的角度來評價和欣賞中國古代園林的園林藝術(shù)。
鑒于此，本文擬從中國古代園林藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)、園藝工匠、多山理水、水口園林等方面初步探討中國古代園林的風(fēng)水情結(jié)。我希望這篇文章能吸引大家的注意。
一、相地立基
1、關(guān)于相地
中國古代園林的相地是指園林的勘察和選擇。但相地原本是風(fēng)水的別稱，原意是觀察山水形勢，選擇最佳地點。借用相地、卜筑等風(fēng)水術(shù)語的客觀事實，足以說明我國古代園林與風(fēng)水的關(guān)系。事實上，根據(jù)清朝的檔案，幾代人從事皇家建筑規(guī)劃設(shè)計事務(wù)的風(fēng)格雷聲，每次宮殿規(guī)劃設(shè)計任務(wù)，都與任命的風(fēng)水大臣一起到現(xiàn)場度過風(fēng)水（即相），并為皇帝繪制特殊的風(fēng)水情況圖。
鑒于相地的重要性，明末成書的園林名為《園冶》，將相地卷一。這卷云:園基不拘方向，地勢自有；涉門成趣，風(fēng)景隨形，或者靠近山林，想通河沼，探索近郭，遠來往；選勝落村，參差深樹。村莊俯野，城市便家。……樹木多年，妨礙屋檐恒定；讓一步可以立根，數(shù)字不妨封頂。所謂雕棟飛對構(gòu)易，陰槐挺玉成難。相地合宜，構(gòu)園得體。接下來，它還將花園分為六種類型：山地、城市、村莊、郊野、附近的宅基地、江湖等，并分別說明了其不同的相地方法。
從以上關(guān)于相地的總結(jié)文字可以看出，中國古代園林的選擇一般遵循以下原則：這些原則幾乎與風(fēng)水選址原則相同。
首先，理想的花園或山林想要通過河流和沼澤，即需要山或水；這與風(fēng)水云人居住，應(yīng)優(yōu)先考慮地球和河流，其來源是最大的，關(guān)系人為災(zāi)難和祝福是最重要的；如果大形狀不好，總體形狀是正確的，最終不是吉祥的（陽宅書）相似。不同的是，風(fēng)水的最終目的是選擇自然和自然的景觀環(huán)境：而花園則是基于選擇自然和自然的景觀環(huán)境（花園），并進行更多的人工裝飾。另外，如果是方寸之間的花園，很難有真山真水，也可以模山范水(即造假山水)，但追求雖然是人造的，但自天開。
其次，理想的花園應(yīng)該是探索近郭，遠來往往的通衢；選勝落村，參差深樹，市場不可能是花園；如果花園，它必須建在偏僻的地方；也就是說，理想的花園應(yīng)該是一個安靜而偏遠的地方。而風(fēng)水選址也著力追求一個安靜的空間，要求:后面有靠山屏障，左右沙山環(huán)繞，前面有朝案圍拱，通過出入口。這種幽境空間既能藏風(fēng)聚氣，又能充分滿足古代士大夫清高脫俗隱逸的心理追求。
第三，理想的花園應(yīng)該是陰槐挺玉、雜樹參天、花覆地、深柳疏蘆，即植被豐富；這也符合風(fēng)水要求的皮膚無腐蝕，色澤油膩，植被茂盛……如果是，氣方鐘也沒有休息一脈相承。
可此可見，中國古代園林不僅介紹了風(fēng)水的相地別稱，還借鑒了風(fēng)水的相地經(jīng)驗；而且，它們的相地主要目標基本相同，都是尋求風(fēng)景優(yōu)美之地、慕山水勝而卜居焉(尚書方氏譜)。
2、關(guān)于立基
古代園林的立基是指確定園林建筑、假山、水體和植物在整體布局中的位置。《園冶》卷一立基云：凡園苗圃立基，定廳為主。先取景，妙在朝南。……安門須合廳，選擇非拘宅相。在這里，雖然《園冶》提出了選擇非正式住宅的觀點，但其凡園苗圃立基，定廳為主的做法與風(fēng)水州縣以公廳為正穴，宅舍以中深圳為正穴的立基程序基本一致；下一步先取景，朝南妙也類似于風(fēng)水中高貴建筑必須陰陽的原則。
事實上，在風(fēng)水的影響下，中國典型的古代園林布局大多是靠山居北的主要建筑，而人工湖或池塘則建在南部。以頤和園為例，將從昆明湖挖出的土壤用于培育萬壽山，形成南湖北山的格局，然后從臨湖山腳下建造延壽寺，依山重疊，形成軸線；然后將佛香亭站在中軸線上的穴位上，成為整個公園的構(gòu)圖中心。據(jù)說一開始，一座九層的延壽塔建在穴位上。因為《春明夢余錄》被稱為京師西北角不宜建塔(《養(yǎng)吉齋叢錄》)，導(dǎo)致寶塔初修未完成，佛樓改造竣工(乾隆《萬壽山報恩延壽寺春游即事》)。事實上，整個頤和園除了因風(fēng)水原因拆除延壽塔并改造成佛香閣外，還生動地呈現(xiàn)出一種風(fēng)水美。類似的風(fēng)水格局在圓明園的園中園中也很常見：它們充分反映了風(fēng)水對古代園林基礎(chǔ)的影響。
二、造園意匠
中國古代園林造園工匠相當豐富，它包括材料處理（如山、水、樹、石、建筑處理）、結(jié)構(gòu)組織（如曲折、直、復(fù)雜、簡單、自由、規(guī)則）、技能（如框架、障礙、虛擬、密度等）、主題表達（如優(yōu)雅、流行、世界、財富、貧困）、形式風(fēng)格（如當?shù)亍⒚褡濉鹘y(tǒng)、外國、集體、原創(chuàng)、新穎）等設(shè)計理念內(nèi)容。正是這些內(nèi)容的縱橫立體交織，通過造園者的反復(fù)運用，使中國古代園林場景交融有趣，魅力生動，意境深遠。正是這些內(nèi)容的縱橫立體交織，通過造園者的反復(fù)運用，使中國古代園林場景融為一體，趣味盎然，韻味生動，意境深遠。由于篇幅有限，本文僅從風(fēng)景隨形和曲折情感兩個角度闡述了中國古代園林工匠的風(fēng)水情結(jié)。
1、得景隨形
風(fēng)水源于中國古代祖先觀察和改造自然的經(jīng)驗。它把人視為自然的一部分，即天人合一，倡導(dǎo)人與自然和平共處，要求生活環(huán)境與自然環(huán)境相互調(diào)整。它認為自然界有其共同的規(guī)律，即天道。天道的存在和運作是天地之祖，是孕育的尊重，是繁榮的，是否逆轉(zhuǎn)（黃帝宅經(jīng)）；也就是說，人們只能適應(yīng)自然（天道），適度地利用和改造自然，而不是違反天道，更不用說依靠人力與自然作斗爭了，否則就會有災(zāi)難。因此，風(fēng)水在選擇和規(guī)劃設(shè)計基址時，要求做到自然，不違背環(huán)保之妙(管氏地理指蒙)。
在風(fēng)水概念的影響下，中國古代園林創(chuàng)作以風(fēng)景（園林冶煉）為重要原則，強調(diào)自然地形規(guī)劃設(shè)計，盡量少移動土方（即山地、當?shù)匦纬桑M量保留和使用原花卉樹木（如讓一步根，樹頂）；即使是水處理，也以天然水為前提，僅通過疏浚、筑堤、堆島等方式增加水面水平，豐富空間組合，使其大觀。
2、曲折有情
在中國古代園林中，曲折有兩個含義：一是指旅游布局及其線性曲折起伏（主要為此）：二是指主要園林材料符合曲折形狀，如曲橋、曲水、曲岸、曲廊、曲樹等，以及屋頂曲線和翹曲角。因為開徑蜿蜒、臨浩蜿蜒(園冶)的曲折變化可以體現(xiàn)大自然的屬性，所以讓中國古代園林雖然點地不一定很大，但卻充滿了自然氣息，讓人生活在鬧市區(qū)，山林野趣。
其實曲折有情(園冶)不僅是中國古代園林的意境，也是對古代風(fēng)水的理想追求。但在風(fēng)水看來，追求曲折主要是為了避免邪惡；因為風(fēng)水認為吉祥沿著曲折的道路行走和積累，邪惡沿著直線流動，所以風(fēng)水大師一般更喜歡蜿蜒的道路、曲折的墻壁和曲折的建筑（李約瑟的中國科學(xué)文明）。也許，這就是為什么在中國古代園林中，西方很少有筆直的水道和幾何水池！
三、山理水
1、關(guān)于掇山
又稱疊山，是指人工堆造假山，是我國古代園林藝術(shù)的精髓之一。《園冶》卷三多山云:如果一塊垂直為主石，兩塊靠近插頭，稱為劈蜂，獨立端嚴，次相輔相成，勢如排列，形如趨承；翻譯成白話，意思是如果把一塊垂直在中間作為主石，旁邊的兩塊應(yīng)該叫劈峰。主石要表現(xiàn)出獨立莊重的姿態(tài)，劈峰要表現(xiàn)出相互輔助的情況；雖然位置排列，但狀態(tài)似乎趨承。不難看出，這里的主石與兩側(cè)劈峰的關(guān)系不僅借鑒了風(fēng)水中主山與左右沙山的主從關(guān)系處理方法，還直接借鑒了風(fēng)水詞輔畢和趨承。一般來說，風(fēng)水主山兩側(cè)必須有左右砂山(又稱侍砂、衛(wèi)砂、龍砂、虎砂、左輔、右畢)，兩者之間的關(guān)系應(yīng)該是如賓主鞠遜，尊卑定序(清·張海鵬《學(xué)津討原》):從審美角度來看，這種關(guān)系無疑值得多山效仿。
2、關(guān)于理水
中國古代園林在堆造假山即多山的同時，也非常重視水景的修建，即理水。正如(園冶)所說，假山靠水比較好。如果高阜不能注水，理澗溝沒有水，似乎意義不大。中國古代園林理水的一般藝術(shù)風(fēng)格是模仿自然水景，它受風(fēng)水吉兇觀念的影響最深。風(fēng)水認為水有八吉八兇(即八美八丑)。八美為:一眷，去回顧；二戀，深深的留戀；三次，回環(huán)曲引；四環(huán)，繞抱愛情；五交，兩水交會；六鎖，灣曲緊密；七織，玄如織；八結(jié)，眾水會潴留。八丑為：一穿，穿胸破；二割，割脈割腳；三牽，天心直出，牽動土牛；四射，小水直，開如箭；五反，形如反弓；六直，來去無情；七斜，斜飛；八沖，大水沖來。筆者認為，我國古代園林理水的繞、掩、靜等手法不同程度地受到了風(fēng)水觀念的影響。
所謂繞道，就是水環(huán)繞著山、石、樹、建筑等直立、體積大的景觀。風(fēng)水稱這種水為灣抱水或腰帶水。如果腰帶水像束帶一樣環(huán)繞，也就是金城(吳毅地理不求人·論水形勢)，并認為水要彎曲，彎曲發(fā)大福(范越風(fēng)黑囊經(jīng))。
所謂掩護，就是用巖石、樹木、建筑物、堤橋等來掩蓋出水口和水源，產(chǎn)生一種隱藏無盡的感覺。至于出水口和水源，風(fēng)水認為源宜朝抱有情，不宜直接關(guān)閉，出水口要緊密關(guān)閉，最怕直接無收(葉泰的地理成就·山法全書)，不見水去謂之地戶閉，戶閉則財用不竭(《入地眼圖》卷七水口)。
所謂靜，就是水體以靜賞為主，連溪流都只有漣漪。風(fēng)水認火，水本動，靜中妙(《地學(xué)簡明》)，有聲為兇，無聲為吉(博山篇·論水)。這可能是我國古代動態(tài)水景理水藝術(shù)沒有相應(yīng)發(fā)展的真正原因。
四、水口園林
所謂水口是一方眾水所總出處(明繆希雍荊葬翼和水口)。凡水來自天門，若水來不見其源，則稱天門開；水去所謂地戶，不見水去所謂地戶閉。夫水本主財，門開則財，戶閉則財用不竭(《入地眼圖》卷七水口)，因此要保持財富，其去口應(yīng)緊密關(guān)閉。因此，除了選擇山脈轉(zhuǎn)彎、犬齒交錯或兩山夾住、清流環(huán)繞的水口位置外，還需要建造橋臺、樓塔等物體，以增加水口的鎖鑰趨勢。最常見的做法是以橋為鎖，輔以樹、亭、塘；在人文水平較高的地區(qū)，以文昌閣、奎星樓、文筆塔等高層建筑為主，輔以廟、亭、堤、橋、樹等。平原地區(qū)的出水口通常位于水中心的立洲（稱為羅星洲）或作土墩，并在州或墩上建廟或亭，如浙江省烏青鎮(zhèn)的分水墩上。
通過上述技術(shù)的應(yīng)用和長期的艱苦管理，風(fēng)水出口區(qū)域往往成為巖石狗牙交錯、左清流、建筑擁抱地形、郁郁蔥蔥的區(qū)（圖4），被稱為出口花園。這種花園不同于一般意義上的花園，它被鎖住了、以多端真山真水為基礎(chǔ)，因地制宜，因地制宜，因地制宜，因地制宜，因地制宜，因地制宜，因地制宜。
在中國，徽州水口花園是最好的。由于征州人民聚居、士夫巨室，多在鄉(xiāng)，其根深蒂固的封建宗族觀使他們愿意資助家鄉(xiāng)的風(fēng)水事業(yè)，有效促進了徽州水口花園建設(shè)，形成了涉縣唐模村檀香花園、唐悅西、義縣宏村南湖等大量著名水口花園，成為中國最具活力的地方花園之一。
五、結(jié)語
綜上所述，我們可以得出結(jié)論，中國古代園林與風(fēng)水有著密切的內(nèi)在關(guān)系。雖然不能斷言風(fēng)水影響了中國古代園林的藝術(shù)創(chuàng)作，但它對古代園林的滲透和影響是顯而易見的；例如，中國古代最著名的園林巨大《園冶》借用了大量的風(fēng)水詞，如相地、占卜、八宅、宅相、擇居、青霞、紫氣、輔畢、趨承、曲折有情等。
