漢代瓦當(dāng):巧奪天工的瓦當(dāng)中,審美與技藝的融合
漢代是中國歷史上第一個大一統(tǒng)中央集權(quán)制封建社會盛世朝代,創(chuàng)造了具有“大漢氣象”的盛世文化。漢代大一統(tǒng)的國家局面,是繼承前朝秦朝大一統(tǒng)帝制而來的,再經(jīng)過大漢帝國自身的建設(shè),形成了封建政治、經(jīng)濟、思想、法度的大一統(tǒng)局面,這為后來的文化大一統(tǒng)奠下堅實的基礎(chǔ)。
中國古代瓦當(dāng)主要盛行于秦漢時期,瓦當(dāng)藝術(shù)發(fā)展的頂峰在漢代,其中又以西漢為重鎮(zhèn),東漢末年因戰(zhàn)亂而毀壞大量建筑,致使瓦當(dāng)保留下來不多,加上依據(jù)目前考古所得瓦當(dāng)材料來看,東漢瓦當(dāng)制作工藝遠遠遜色于西漢。所謂“秦磚漢瓦”的“漢瓦”,是后世人對工藝制作精美的漢代瓦當(dāng)?shù)母叨让雷u。漢代瓦當(dāng)是在繼承秦代瓦當(dāng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生并創(chuàng)新而來的,與漢代政治、經(jīng)濟、文化等有著密切的關(guān)聯(lián)。漢代瓦當(dāng),既是漢代文化的產(chǎn)物,又是一面漢代文化的鏡子。
儒家思想大一統(tǒng)下的漢代,高度發(fā)達的物質(zhì)文明
漢代在政治和經(jīng)濟上,繼承秦朝的封建中央集權(quán)制,繼續(xù)完善和鞏固這種體制,結(jié)束秦暴政實現(xiàn)大一統(tǒng)的中央集權(quán),在這種與社會相適應(yīng)的政體下,國家實現(xiàn)政局穩(wěn)定,民族團結(jié),社會得到長足的發(fā)展。
漢初采用黃老道學(xué)“無為而治”的仁義統(tǒng)治政策,休養(yǎng)生息,恢復(fù)國家生產(chǎn)力,打擊諸侯割據(jù),平息內(nèi)亂,緩和與外族的關(guān)系。經(jīng)過文景的休養(yǎng)生息以及光武帝的韜光養(yǎng)晦,大漢國富民強、天下祥寧:
漢興七十余年之間,國家無事,非遇水旱之災(zāi),民則人給家足,都鄙凜庚皆滿,而府庫余貨財。
而在意識形態(tài)上,漢代承接一度中斷的傳統(tǒng)禮儀德治文化,建立一套與大一統(tǒng)中央集權(quán)制相適應(yīng)的主流意識形態(tài)體系。實行“獨尊儒術(shù),罷黜百家”的政策,確立以儒家倫理道德為正統(tǒng)的文化,力推經(jīng)學(xué)為思想文化主流。這樣,經(jīng)學(xué)成為治國安邦的主導(dǎo)思想,經(jīng)學(xué)也成為教化國民的根本。
文化上,漢代具有大一統(tǒng)的主體文化,又融合不同流派、南北方和異族文化,文化呈現(xiàn)一體的態(tài)勢。在漢代,道家的養(yǎng)生文化與儒家的中和文化也取得了相當(dāng)?shù)某删汀A硗猓跀?shù)學(xué)、天文歷法、醫(yī)學(xué)、造紙、礦產(chǎn)等科技領(lǐng)域也成就斐然。
漢代的最大特點在于開放、多元、融合、自信,不同的思想流派文化、地域文化、民族文化、異質(zhì)文化等各路文化兼并包容,催生出充滿生命力和創(chuàng)造力的大漢文化。
國力強盛的漢代,其物質(zhì)文明的繁榮表現(xiàn)得尤為顯著。繁榮的物質(zhì)文明為推動了建筑的發(fā)展,也間接推進了瓦當(dāng)?shù)姆睒s。在繼承秦代建筑的基礎(chǔ)之上,漢代的建筑規(guī)模和水平達到了中國古代建筑發(fā)展史上的第一個高峰。
隨著漢代建筑的繁榮發(fā)展,漢代的瓦當(dāng)也得到了繁盛的發(fā)展。漢代的建筑就如追求大美的漢文化一樣,體現(xiàn)的是宏大壯麗之風(fēng)格。
西京長安城經(jīng)過幾代君主的辛苦經(jīng)營,涌現(xiàn)出為數(shù)眾多的皇宮大殿,這些建筑氣勢恢宏,豪華奢侈,壯麗霸氣。另外,當(dāng)時不僅注重長安都城的建設(shè),帝王、皇族、貴族等的宮苑建設(shè)也十分壯麗豪奢。這些宏偉建筑的發(fā)展極大地促進了瓦當(dāng)?shù)倪M一步發(fā)展。除了這些皇宮大殿大規(guī)模地使用瓦當(dāng)外,京城附近糧倉、官署、守衛(wèi)營房、閣、圈、廄、橋、庫,還有有錢人家的豪宅和墓家等都大量使用瓦當(dāng)。
原始的禮儀崇拜,儒家的“陰陽五行”觀——對于實用性的要求規(guī)約了瓦當(dāng)?shù)难葑兣c發(fā)展
儒家學(xué)派由孔子創(chuàng)立,面對春秋時期禮崩樂壞的局面,孔子提出要克己復(fù)禮,尊崇西周初期的周公。周公制禮作樂,為統(tǒng)治者訂立秩序。儒家將原始的禮儀崇拜結(jié)合起來。一度失去話語權(quán)。漢朝建國初期,出于生產(chǎn)力凋敝,社會衰敗,急切需要恢復(fù)元氣,振興國力的需要,漢代統(tǒng)治者采用黃老道家的“無為”思想作為治國理念。
在“罷黝百家,表章六經(jīng)”政策之下,漢代的儒家學(xué)說,儒家思想重新成為一門顯學(xué),也成為官方統(tǒng)治思想,掌握著意識形態(tài)話語的霸權(quán),儒家道德標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置為社會的合法標(biāo)準(zhǔn),儒家思想滲透到社會的各個領(lǐng)域。
儒家不講幻想與憧憬,而是講求經(jīng)世致用,十分注重實用性。對待現(xiàn)實的器物也是一樣,儒家首先是關(guān)注它們本身質(zhì)地、造型、構(gòu)造等的,然后還關(guān)注它們在實際運用領(lǐng)域的實用性。因此,儒家對于那些“奇淫怪器”似乎是相當(dāng)排斥的,而對那些樸實實用的器物卻是十分推崇的。在儒家思想的影響之下,用于建筑領(lǐng)域的漢代瓦當(dāng)首要之義即要實現(xiàn)其實用功能的最大化。
先秦時期的哲學(xué)家提出具有辯證思維的“陰陽學(xué)說”。陰陽五行學(xué)說蘊含著對世界宇宙本原的認(rèn)識,也指出宇宙萬物存在著對立統(tǒng)一、相互依存相互作用的關(guān)系。在這種哲學(xué)觀下,中國人看待事物具有一種整體觀。萬事萬物相互聯(lián)系制約,只有保持一種動態(tài)的平衡,事物才會穩(wěn)定發(fā)展,否則會產(chǎn)生消極的后果同時,陰陽五行學(xué)說也是儒家學(xué)派對宇宙自然作出的一種合理解釋手段。
這一系列社會文化現(xiàn)象都是當(dāng)時的學(xué)者們將諸多事物與五行之五相相互對應(yīng)地解釋之必然結(jié)果。概括地說,漢代瓦當(dāng)?shù)膬?nèi)容、形式、紋飾采圖、布局、形構(gòu)等在設(shè)計制作上,都受到儒家的“陰陽五行”整體觀影響。
毫無疑問地,儒家思想對漢代瓦當(dāng)影響甚大。漢代的瓦當(dāng)風(fēng)格明顯迥異于秦代瓦當(dāng),秦代瓦當(dāng)圖像多是取材于現(xiàn)實,以圖像紋瓦當(dāng)為主,漢代瓦當(dāng)則以圖案紋瓦當(dāng)為主,通過豐富的想象和聯(lián)想,巧妙構(gòu)思和精心制作,瓦當(dāng)上的圖案超越于現(xiàn)實,高度藝術(shù)夸張,極富浪漫主義風(fēng)范。
漢代瓦當(dāng)?shù)膱D案紋與自然崇拜——華夏民族自然觀的產(chǎn)生
中國的圖案藝術(shù)具有漫長悠久的歷史,從原始社會開始,歷經(jīng)夏商周、春秋戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、兩宋元明清、近代等朝代的流變,在各個朝代留下了極具時代特色的令人嘆為觀止的藝術(shù)品。
秦漢是中國歷史上的封建社會上升時期,秦后的漢朝長達400多年,漢朝國家強盛,政治、經(jīng)濟、文化繁榮,手工業(yè)的繁榮直接推動了工藝技術(shù)和裝飾圖案的發(fā)展,漢代工藝美術(shù)取得了矚目的成就。銅器、金銀器、木器、漆器、畫像磚、畫像石、瓦當(dāng)?shù)鹊膱D案雄健豪放,深沉淳厚,活潑流動,充滿展現(xiàn)了秦漢時代的文化與精神風(fēng)貌。
而瓦當(dāng)紋飾反映了當(dāng)時人們對自然的崇拜。人類最初來自于自然,生存、生活、活動實踐都離不開自然,為此,人類與自然存在著最親和的關(guān)系。人類的認(rèn)識規(guī)律是由遠到近,首先關(guān)注的離自己較遠的事物,如太陽、月亮等,然后再到山川、河流等自然現(xiàn)象和物象,最后才到人的自身。
漢代的宗教狀態(tài)及漢代人的信仰生態(tài)是一復(fù)雜的問題。在漢代早期,統(tǒng)治者崇尚道家黃老之學(xué),與民休息,至漢武帝,儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位,加之西漢之際從印度傳入的佛教,以及諸多復(fù)雜的民iEu信仰摻雜在一起,則是漢代的宗教及漢代人的信仰生態(tài)景象。
漢代的圖案紋瓦當(dāng),主要包括云紋瓦當(dāng)、水渦紋瓦當(dāng)和植物紋瓦當(dāng)。這三種類型瓦當(dāng)體現(xiàn)了漢代人的自然崇拜。
漢代時期,由于迷信之學(xué)盛行,神權(quán)觀念非常濃厚,瓦當(dāng)?shù)膱D案紋飾體現(xiàn)了人們對神秘力量的膜拜。漢代的圖案紋瓦當(dāng)反映了農(nóng)耕文明民族對超自然力的崇拜,人們期望超自然的力量為他們帶來生命的延續(xù)、生產(chǎn)的興盛、生活的幸福以及彼岸世界的快樂等美好的結(jié)果。
結(jié)語
漢代瓦當(dāng)是實用性和審美性相統(tǒng)一下的文化產(chǎn)物,儒、釋、道三種文化的張力促使?jié)h代瓦當(dāng)具有獨特的形式美與規(guī)律美。集合陶藝、雕刻、繪畫、書法等于一體的建筑裝飾藝術(shù)精品—漢代瓦當(dāng)成為中國古代工藝美學(xué)的典范。漢代瓦當(dāng)深刻地反映了漢代人的獨特審美意識。
中國古代瓦當(dāng)融匯了傳統(tǒng)的繪畫、浮雕、工藝美術(shù)以及書法等方面,以其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和裝飾手法成為中國古代藝術(shù)寶庫中獨樹一幟的藝術(shù)精品。千百年來,古代瓦當(dāng)始終發(fā)揮著經(jīng)久不息的藝術(shù)魅力,吸引著越來越多的人關(guān)注與品鑒。瓦當(dāng)雖小,但是研究瓦當(dāng)卻意義重大。我們身處現(xiàn)代社會,必須用現(xiàn)代性的話語將瓦當(dāng)講給全世界,以弘揚中國古老的傳統(tǒng)文化。