廣州城隍廟修繕對古建筑保護(hù)的經(jīng)驗借鑒
本次調(diào)研對象為廣州市越秀區(qū)忠佑大街城隍廟。廣州城隍廟始建于明代，后經(jīng)歷了歲月變遷在亞運(yùn)前處于荒廢狀態(tài)。原本城隍廟是一規(guī)模較大的建筑組群，后來只剩下拜亭、大殿余存。亞運(yùn)期間，在廣州市保護(hù)修繕歷史建筑的大潮之下有幸得到了城隍廟古建筑修繕，城隍廟煥然一新，2010年10月正式對外開放。
本論文共分為四個部分。第一部分為城隍廟現(xiàn)狀調(diào)查，主要通過實(shí)地調(diào)研的方式了解城隍廟目前的交通和自然狀況。第二部分為城隍廟的歷史沿革，主要介紹城隍廟和廣州都城隍的歷史文化和修建過程。第三部分為廣州城隍廟的修繕保護(hù)過程，是本論文的重點(diǎn)內(nèi)容。主要通過聆聽廣州城隍廟修繕保護(hù)工程的設(shè)計師、廣州大學(xué)嶺南建筑研究所所長湯國華教授的現(xiàn)場講解，總結(jié)了此次修繕項目的經(jīng)驗和教訓(xùn)，并為以后的古建修繕保護(hù)工程提供了良好的參照和范例。第四部分為作者針對本次調(diào)研所提出的問題和對古建修繕保護(hù)工作做出的思索。
2 現(xiàn)狀調(diào)查
廣州城隍廟坐落于中山四路的忠佑大街，位于廣州市最繁華也是歷史最悠久的越秀區(qū)北京路步行街附近。西側(cè)為在建中的南越王墓博物館，東側(cè)為信德大廈，對面正對忠佑大街，位于忠佑大街與中山四路的丁字路口。
廣州城隍廟建于原都城隍廟的舊址之上，主要由牌樓、頭門、拜亭、大殿四部分構(gòu)成。牌樓與頭門均為新建，拜亭及大殿為明代所建。牌樓與頭門之間為新建的“忠佑廣場”。牌樓位置為原城隍廟儀門所在，即整個城隍廟建筑組群的開端。
修繕之前的廣州城隍廟蜷縮在忠佑大街盡端一隅，破敗不堪。前邊是兩個停車場，西側(cè)為南越王墓遺址，東側(cè)被90年代所建的高層建筑壓逼，緊挨其后又是一棟80年代居民樓，整體又處于騎樓商店之中，周邊環(huán)境極為混亂。
修繕之后的廣州城隍廟開辟出一大片綠化廣場，成為市民娛樂休閑的場所，也給繁華雜亂的老城區(qū)商業(yè)街帶來了一個相對安寧的緩沖空間。
3 歷史沿革
3.1 城隍廟歷史沿革
城隍是我國原始信仰祭祀的自然神之一。從資料記載看，城隍神最早見于周代《禮記》。古代的城市要修筑城墻,城墻之外還要有一圈護(hù)城壕。有水的城塹稱為“池”,無水的城塹則稱為“隍”。在傳統(tǒng)社會中，人們希望英雄人物死后英靈還在，作為地方神來保護(hù)自己。
城隍廟的修建伴隨著祭祀城隍的活動，起源于周代，唐朝時修建城隍廟巍然成風(fēng)，宋朝祭祀城隍神正式列入祀典。到明朝朱元璋，在各地興建等級嚴(yán)格的城隍廟。廣州城隍廟也是興建于此時。
3.2 廣州城隍廟歷史沿革
明朝：廣州城隍廟始建，規(guī)模比得上北京的城隍廟。
清朝：廣州城隍廟在這時期尤為興盛，清代畫家蘇六朋畫中所記載的城隍廟大殿，面闊近二十五米、進(jìn)深五間二十余米，柱高九米，門前車馬喧闐，一派繁華景象。
1920年：由于擴(kuò)建惠愛路(今中山四路)，城隍廟大部分建筑被拆除，只留下拜亭和大殿。
解放后：城隍廟被用作被服廠，生產(chǎn)軍用被服物資。
1956年：城隍廟成為廣州市材料試驗機(jī)廠。
1990年：城隍廟被某公司租用，被搭建成兩層的卡拉OK娛樂場所。
1993年：城隍廟被列為廣州市文物保護(hù)單位。
2010年：重新修繕開放
廣州城隍廟在繁盛時期是一個城市精神文化的想征地，它具有非常廣泛而豐富的功能。
（1）官方祭祀活動
每逢正月元宵、城隍壽誕、清明節(jié)、七月十五日、十月十五日這些大日子，官府衙門要循例舉行官方祭祀。
（2）民間廟會
同樣在這些節(jié)日還同時舉行民間廟會活動，此地更是香客云集，熱鬧非凡。
（3）慈善會
（4）“山寨法院”
（5）集會場所
（6）避難所
（7）“精神教堂”
城隍廟也像教堂，普通人家的婚喪嫁娶，官場里的榮辱沉浮，生意上的盈虧賠賺，都可以在這里找到庇佑和安慰。
城隍廟曾經(jīng)是城市的先人們在生活中和精神上都無法繞開的地方。
4 修繕過程
4.1 整體規(guī)劃
廣州城隍廟經(jīng)歷了600多年的興衰巨變，到近代已經(jīng)逐漸退出了人們的生活和視線。一個城市的發(fā)展不能脫離開其成長的歷史背景和文化內(nèi)涵。廣州在快速發(fā)展的同時也急需重新修復(fù)一大批歷史文化古建。作為嶺南的政治文化中心，廣州應(yīng)該重新確立其歷史文化名城的地位，找回已經(jīng)逐漸消失的歷史歸屬感和文化內(nèi)涵。城隍廟是一個城市發(fā)展興盛的見證，也是我們挖掘城市文化底蘊(yùn)，樹立城市文化形象的突破點(diǎn)。
城隍廟與南越王墓、越秀古書院群、陳家祠等一系列歷史文化建筑一起擔(dān)負(fù)起廣州歷史文化復(fù)興的重任。
4.2 經(jīng)驗借鑒
整體規(guī)劃:修繕的整體規(guī)劃面臨著地形的限制和環(huán)境的矛盾。四個時代的建筑融匯在一個空間之中，對于空間的處理是個極大的考驗。
城隍廟修建在鬧市之中，又承擔(dān)起未來接待大批量游客祭拜游覽的作用，又要對創(chuàng)造西側(cè)南越王墓博物館的安靜氣氛做出貢獻(xiàn)。
設(shè)計師在最大程度上的重現(xiàn)城隍廟原貌的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地開辟出市民廣場，供博物館和城隍廟共用，舒緩了這一地區(qū)的空間矛盾，又增加了市民活動的場所，一舉多得。
“修舊如舊”： 設(shè)計師嚴(yán)格遵循“修舊如舊”的原則，按照記載的建筑遺址、建筑形制、建筑風(fēng)格復(fù)原古建的面貌，盡可能地保留可以繼續(xù)使用的建筑構(gòu)件。不破壞歷史建筑的原始風(fēng)貌，在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造加固，極大地尊重了歷史建筑的原貌。
建筑形制上由于只剩下拜亭和大殿部分，所以重新修建了頭門，并且期望以后恢復(fù)儀門、頭門、拜亭、大殿、后殿的原始形制
巧妙解決地形限制：由于地形的限制，設(shè)計師將頭門向外側(cè)偏了一下，形成了建筑群的兩條軸線，新建的牌樓與大殿、拜亭軸線相重合，既遠(yuǎn)離了旁邊南越王墓的壓力，又作為節(jié)點(diǎn)形成一個完整的廣場空間，最后牌樓既成為建筑序列的起點(diǎn)，又成為了這一地區(qū)的活動與視覺焦點(diǎn)。建筑軸線的調(diào)整雖然是由于地形所迫，但最終形成了比較良好的效果，這是值得城中心區(qū)古建保護(hù)修繕借鑒的成果。
合理借鑒同時期建筑設(shè)計： 由于原建筑破損程度很大以及資料的缺失，城隍廟的修建在很大程度上借鑒了其他建筑的做法。但是總體風(fēng)格上保持明清時期的建筑特色，與原建筑風(fēng)格一致。設(shè)計師盡量按照本地同時期建筑風(fēng)格與顯存建筑風(fēng)格綜合考慮，做到建筑風(fēng)格的統(tǒng)一。
抓住重點(diǎn)： 古建修繕不是盲目地一并修復(fù)，由于資金等因素的限制，修繕保護(hù)應(yīng)該有的放矢，有所側(cè)重。城隍廟的修繕保護(hù)重點(diǎn)抓住了嶺南建筑裝飾精髓“三雕、兩塑、一彩”。三雕指木雕、磚雕、石雕，兩塑指灰塑、陶塑，一彩指彩畫，在建筑裝飾修繕中抓住這三點(diǎn)，集中體現(xiàn)城隍廟的文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)出嶺南文化的特色。
做工細(xì)致： 設(shè)計師不僅的對城隍廟的整體格局進(jìn)行修繕保護(hù)，對建筑細(xì)部設(shè)計也仔細(xì)推敲。在結(jié)合嶺南歷史建筑特色的基礎(chǔ)上，精益求精，對一些微小的構(gòu)件處理也十分認(rèn)真。
注重新舊肌理的融合： 在修繕過程中，設(shè)計師十分重視新的構(gòu)件肌理不對原建筑風(fēng)格產(chǎn)生影響，將新加入或者修繕的部分對建筑肌理的破壞減到最小，同時巧妙地解決了功能上的問題。設(shè)計師通過“隱藏”、“偽裝”等等手法合理地解決了新舊肌理之間的關(guān)系，使“新”與“舊”渾然一體。
為后續(xù)修繕留出余地： 城隍廟的修繕過程中有很多地方考慮了后續(xù)修繕的可能性，為城隍廟的后期再開發(fā)再利用留出了余地。比如新建的頭門，由于地形的限制錯開了建筑群的主軸線，但是設(shè)計師原本想設(shè)計一個可移動的頭門，待地形條件允許之后再將其移回建筑群主軸線上。設(shè)計師以發(fā)展的眼光設(shè)計修繕古代建筑，充分考慮了今后保護(hù)開發(fā)的可行性。
5 問題思索
由于時代的變遷，城隍廟所擔(dān)負(fù)的社會功能和政治功能已經(jīng)不存在了，如今的城隍廟更多的成為一處瞻仰歷史古跡、市民休閑游憩的場所。設(shè)計師湯國華教授認(rèn)為，廣州城隍廟不應(yīng)該學(xué)上海城隍廟，變得那么商業(yè)化，而應(yīng)該成為一個肅穆、宣揚(yáng)正義的地方。
“城隍廟是一個城市精神家園的象征。這里應(yīng)成為鬧市中一方圣土。”一如其興建之初的目的“使人知畏，使人有所畏，使人不敢妄為”城隍廟的修繕利用所起到的應(yīng)該是教化和警示作用。
