古建筑設(shè)計師對建筑布局與風水的運用

舉例說明陰陽五行在中國古代建筑中的應用，中國古代認為奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，清朝規(guī)定皇宮的大門縱橫各九路（九為陽數(shù)之最），可北京故宮的東華門，卻是一個不符合定制的特例，有縱九橫八共72顆門釘，這是什么原因呢？答案與陰陽五行有關(guān)。根據(jù)五行相生相克的關(guān)系，在故宮東、南、西、北、中五個方位中，南北軸線上是火生土、土克水的關(guān)系，即外生內(nèi)，內(nèi)克外，這樣生進克出為吉宅；而東西軸線是一個木克土，土生金的關(guān)系，即外克內(nèi)，內(nèi)生外，這樣，克進生出則為兇宅。為了避兇化吉，古代建筑師巧妙地運用陰陽五行中相生相克的原理，將九顆門釘變?yōu)榘祟w，即將木化為陰木（偶數(shù)為陰），然而陰木未必能克陽土，而縱橫還是九路，又不失為帝王之尊。在古代建筑的設(shè)計與修建中，風水之術(shù)的運用極為廣泛，古代建筑設(shè)計師運用風水學和建筑設(shè)計美學之間的結(jié)合更是造就出了一大批優(yōu)美典雅的古建筑典范。古代建筑的建造，無論是充滿神秘色彩的宗教類建筑或是簡單的民間家宅，都離不開風水美學的點綴修飾。

故宮，作為古代建筑中集風水、建筑、美學于一身的大成杰作典范，就屬實不得不令人贊嘆其設(shè)計的精巧和細致。明朝定都北京，為壓制元朝氣運先是在原來的元皇宮延春閣之上覆土堆出了煤山也就是現(xiàn)在的景山公園。而煤山也恰巧是北京城的制高點所在，還位于城中軸線之上，另外還人為開挖了護城河，這也巧妙地造就了紫禁城背山環(huán)水的風水格局。而這種獨特的設(shè)計，也令得整座宮城在百姓看來是皇家威嚴和尊貴的象征，顯示出了皇室的大氣風范。

無論是古代皇家或是民間的住宅建筑，風水奇門之術(shù)在其中的作用都是在利用自然和宇宙的運行規(guī)律來進行更加合理的建筑選址和建筑設(shè)計。我們不難發(fā)現(xiàn)，在眾多留存至今的古代建筑之中，有許許多多暗合現(xiàn)代建筑學理論的設(shè)計在其中，而在古代工匠的眼中，他們或許不明白其中蘊含的道理為何，只知道這樣做符合建筑風水和建筑美學的設(shè)計，通過一代一代口耳相傳了下來罷了。古人對于天地宇宙運行的探索思考帶來了風水學理論，而風水學和建筑學的碰撞帶來的古代建筑風水美學更是令我們對于古人的智慧感到由衷地贊嘆。這些古老的建筑或許曾經(jīng)并沒有形成系統(tǒng)或科學的理論體系，然而卻伴隨著五千年的華夏文明一同流傳了下來。其中的精華所在，是值得現(xiàn)代的我們?nèi)ゼ毤毱肺逗蛯W習的。建筑的藝術(shù)性內(nèi)生于兩塊磚的仔細疊加，內(nèi)生于把建筑當作建筑″在此過程中，強調(diào)建筑工程技術(shù)和建筑師技術(shù)(這是風水文化強調(diào)的線條優(yōu)美、美觀大方的內(nèi)容)。

建筑不是隔離和分裂城市空間，而是延續(xù)和連接。與自然環(huán)境的主要地位相比，建筑只是一個副體（即風水文化中的龍的財富和風水的首要任務完全一致），使原有的空間結(jié)構(gòu)隱藏在無形中，使隱藏的秩序悄然顯現(xiàn)。因此，建筑的出路點不在別處，而在于了解周圍環(huán)境對建筑可能性的提示（這是風水文化中的四獸：北玄武、南朱雀、東蒼龍、西白虎的決定性作用），每一塊土地都有靈魂。在建筑師理解之前，最合適的建筑方法已經(jīng)存在于那里，我們不斷修改方案，只是試圖接近最終的結(jié)果(這是風水文化強調(diào)的:山川有靈而無主，大地送給有緣人。若主人無福，好風水也成了壞風水的精髓。

浙江諸葛八卦村在建筑上有什么樣的風水布局諸葛村位于浙江省蘭溪縣，在這個村子里，諸葛姓氏村民達三千余，為中國最大的諸葛氏后裔居地。因宗族聚居，依風水建村，這是中國古村落形成的一般規(guī)律。但像浙江蘭溪諸葛村這樣，把姓氏和家閌推向一種文化的極致，成為道德和哲學的演繹，恐怕還不多見。在諸葛村，一切都保持著淳樸的民風，古老的建筑、原始的農(nóng)作、簡單的生活方式，而諸葛村最神奇之處，當數(shù)稱為中國一絕的村落風水布局一一九宮八卦布局。諸葛八卦村由諸葛亮二十七世孫諸葛大獅于元代中后期營建以來，已有600多年的歷史，雖歲月遷移，物是人非，迄今總體格局未有巨變，堪稱我國古建筑史上一大奇觀。其內(nèi)涵之深邃，令人叫絕。諸葛村西北低，背靠山巒，面對流水，是形勢宗追求的“天地之勢”。

諸葛村處于八座小山環(huán)抱之中，小山似連非連，形似八卦的八個方位，成為外八卦。村中大廈如云，房舍高下，錯落有致；巷道交通，八方呼應。鐘池位于村落中心，似太極陰陽圖，八條小巷向外輻射，形成內(nèi)八卦。村中數(shù)百座明清古建筑，雕梁畫棟，百態(tài)千姿，風格優(yōu)美。這些都說明村落創(chuàng)始人善于選擇地形，合周_自然環(huán)境與屋宇井巷配成雙重八卦，充分反映出諸葛大獅的非凡風水藝術(shù)與精心構(gòu)思。宋元之際，戰(zhàn)亂頻繁，諸葛大獅在村落布局設(shè)計時，對防衛(wèi)問題也給予充分的考慮。諸葛村的地形復雜，房舍巷弄布局變化無常，具有迷宮特點，這種九宮八卦形布局，充分體現(xiàn)了防衛(wèi)目的。抗日戰(zhàn)爭期間，日寇從高隆崗下大道經(jīng)過，競未發(fā)現(xiàn)這一繁華村落。北伐期間，國民革命軍與軍閥孫傳芳在諸葛村附近激戰(zhàn)三天，村莊竟安然無恙。村中建筑千門萬戶，面面相向，背背相承,巷道縱橫，似連卻斷，似通卻閉，虛實難料，陌生人貿(mào)然進村，常常不得其道而入，不得其徑而出，盜賊到此，往往束手就擒。建筑不是建筑師的藝術(shù)品。它與中國優(yōu)秀風水文化精神的珍惜有關(guān)。它是中國優(yōu)秀風水文化主導下時代和社會的產(chǎn)物。

在我們建造建筑的同時，建筑也影響著我們，但所有脫離中國優(yōu)秀風水文化精神的建筑都會給我們帶來身體、精神、物質(zhì)和一系列生產(chǎn)和生活的不利影響！其實無論是古代皇家或是民間的住宅建筑,風水奇門之術(shù)在其中的作用都是在利用自然和宇宙的運行規(guī)律來進行更加合理的建筑選址和建筑設(shè)計布局。