中國傳統(tǒng)古建筑中的隱喻文化
本文簡要概括了隱喻文化在皇家建筑中淋漓盡致的體現(xiàn)以及在各地民居建筑裝飾中花樣繁多的應用，表現(xiàn)統(tǒng)治階層祈求江山永固、廣大百姓祈求合家幸福、人財兩旺的普遍心理。
任何人造的實在的形態(tài)都是某種隱喻觀念的物化，因為制作這種形態(tài)本身即是為了一定的目的，這種目的性即是它的隱喻意義。正如《易經(jīng)》中所說：“形而上者為之道，形而下者為之器，……”。隱喻是超越形態(tài)之上的精神內(nèi)涵，它是創(chuàng)造形態(tài)的“道”，形態(tài)本身即是“器”。
隱喻的認識以文化為依據(jù)，隱喻的成果以文化為載體，同時又促進文化的發(fā)展。因此，隱喻也是一種文化現(xiàn)象。人類對隱喻從修辭格到認知方式的認識轉變，是基于人類對其中文化信息的日益關注的表現(xiàn)。
隱喻也是中國民俗文化的一種表現(xiàn)形式，往往利用諧音或其他表現(xiàn)形式給事物賦予一種特定的寓意。例如用蘋果和馬鞍來喻“平安”。有時不借助諧音，例如給新生兒掛金鎖，以求鎖住他的性命毋使夭折等等。
隱喻在長久的使用過程中所形成的固定模式有些會失去它們本來的力量，這可以用“老化”來形容。由歷史文化積淀下來的隱喻一般讓人易于理解，可稱之為公用隱喻。由建筑師自己把一種形態(tài)作為某種深意的隱喻，則是一種私設的隱喻。盡管這種隱喻也許帶有某些人們共同經(jīng)驗的成分。
建筑的隱喻是指人通過建筑本身所顯示的人的精神或心理、情感態(tài)度或某種認知關系。建筑的隱喻基本取決于人的生理、心理交互作用。一條曲線與一條直線引起人的心理和生理反應是不同的，盡管在更高層次上隱喻性依賴于某種文化背景，更有可能產(chǎn)生于某種聯(lián)系與聯(lián)想。建筑的隱喻性包含著某個時代的或個人獨特的各種建筑意象構成結構及形態(tài)基本特征，對于同一時代的建筑，由于社會交往的網(wǎng)絡的關系，一般會形成大致類似的某些特征。這些特征就作為這個時代的建筑隱喻而被社會通過并一代代傳遞下來。
自詡真龍?zhí)熳拥幕实郯呀ㄖ碾[喻做到了極致，簡直是樂此不疲。所以中國的宮廷建筑中處處有隱喻文化的痕跡。如果說封建統(tǒng)治者玩物喪志，這大概也是一種玩兒法。
北京故宮，又名紫禁城。它坐落于北京市中心，為明、清兩代的皇宮，為我國現(xiàn)存的最大、最完整的古建筑群，也是世界上別具一格，輝煌壯麗，并具中國古典風格和東方格調(diào)的建筑物和世界上最大的皇宮。
我們有時候把故宮叫做紫禁城，而它的名稱是怎樣得來的呢？我國古代天文學家把天上的主要恒星分為三垣、四象和二十八星宿。三垣是太微垣、紫微垣和天市垣。其中紫薇垣居中，是天上皇帝所居住的地方，稱為紫宮。封建帝王自稱是天帝的兒子，所以自漢以來他們也把自己居住的皇宮喻為紫微。為佐證這個說法紫禁城內(nèi)設有七顆赤金頂（分別是五鳳樓四顆，中和殿、交泰殿、欽安殿各一顆），喻北斗七星。有七星在此，誰能說不是天上宮闕！
紫禁城宮墻的四角各建有一座造型奇特、風姿綽約的角樓。整座建筑以多角、多檐、多山花、多屋脊著稱，屋頂參差錯落，屋角飛動，造型玲瓏空靈。其中九粱、十八柱、七十二脊，均為九的倍數(shù)。九在中國古代為陽數(shù)最大者，歷來為帝王們所青睞。這種構思，不僅充滿了皇權至上的象征意義，也為紫禁城平添了無限神韻。
故宮主體分前、后兩部分，前一部分以太和、中和、保和三大殿為主體，被稱為“前朝”。這是封建帝王舉行盛大典禮和行使統(tǒng)治權力的主要場所。后一部分則以乾清宮、交泰殿、坤寧宮及東、西六宮為中心，被稱為“內(nèi)廷”。
“太和”二字出自于《周易》中的：“保合大和”，而太和的觀念是上古天人合一觀念的延伸，強調(diào)了君臣之間，人與自然之間還有各民族之間的和諧。“中和”二字取自《禮記·中庸》“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”殿名體現(xiàn)了儒家的中庸思想。“乾清”二字取自唐代韓愈《六合圣德詩》中的詩句：“乾清坤夷”，意思就是天下清和，各地平安。乾清宮的后邊就是交泰殿，取自《易經(jīng)》中的“天地交泰”，象征著帝后生活和諧。
故宮金水河的走向，在武英殿前、太和門前和文華殿東側形成三個弓背形，而三組金水橋恰如搭在弓上的箭，取“坐北鎮(zhèn)南”之義。無獨有偶，頤和園東宮門外的御河也呈弓背形，雖不指向南方，卻仍不失對外震懾的用意。
太和殿殿頂正脊上高3.36米的大吻，是我國明清時代宮殿脊獸中最大最重的藝術品。“螭吻”傳說是龍生九子中的一個，由于這一龍子生性好吞、好望且能噴浪成雨，故將它裝飾在屋頂?shù)恼箖啥耍娝?zhèn)火之意。各條岔脊上的小仙人之后，坐姿排列著一隊小動物，均稱垂脊獸，清代建筑根據(jù)規(guī)模和等級不同而數(shù)目有所不同，多為一、三、五、七、九等單數(shù)。故宮太和殿是最高等級的殿宇用到了十個，除了象征著皇權的至高無上外，大概也意味著只有皇帝才配享受到“十全十美”的待遇。
在殿內(nèi)有72根大柱支撐，當中的六根是瀝粉貼金云龍圖案的金柱，上面支撐了藻井，藻井當中雕刻有蟠龍，龍口中銜有軒轅鏡。“軒轅”二字出自于我國古代天文學中的“軒轅星”，意思就是軒轅黃帝之星，也是掌管雷雨之星，在殿頂上建有藻井，一是為了代表當朝的皇帝才是中華民族的正統(tǒng)繼承人，第二也是起到了鎮(zhèn)火的作用。
太和殿前的月臺上擺的銅鼎、銅龜、銅鶴是大典時用來焚香的，銅龜、銅鶴都是長壽的動物，放置在這里也是寓意長壽。含有江山永固之意。月臺上的日晷和嘉量，都是用來象征皇權的。
殿內(nèi)陳設也有講究。殿中有一只象，身上駝著寶瓶，里面放有五谷，寓意天下太平，吉慶有余。而象身四腳立地，穩(wěn)如泰山，象征社會和政權的穩(wěn)固，稱為太平有象。角端，是傳說中的一種神獸，象征著當今皇帝是圣明之君。仙鶴被古人認為是一種長壽鳥，象征著江山長存。香亭是從香爐演變而來的，放在殿中，則象征著國家安定。
紫禁城的主色調(diào)為紅黃二色，據(jù)說皆出于五行的考慮，以示帝王的尊崇。一個有趣的現(xiàn)象是，所有皇家存放書籍文檔的地方，包括在黃琉璃瓦一統(tǒng)天下的故宮內(nèi)收藏《四庫全書》的文淵閣也用了黑琉璃瓦。蓋因書籍忌火，而按五行之說黑色屬水，取鎮(zhèn)火之意吧。 故宮后三宮乾清宮、交泰殿、坤寧宮兩旁的宮殿總稱為東西六宮，居住著當朝皇帝的很多嬪妃。東西六宮取自于《周禮》的六寢六宮制度，但是它更多的是融入了自漢代以來所形成的《周易》陰陽哲學思想，它的建筑布局從平面上看是一個坤卦的卦象，象征陰。也就是說這個地方居住的是妃子。其功能可以從宮殿的命名上反映出來，比如說承乾宮，為什么叫承乾宮呢？就是所居住在這個地方的妃子要順承皇帝。所以說東西六宮的建筑它體現(xiàn)的是三綱五常，特別是夫為妻綱的倫理道德思想。
出了故宮，再說說北京城。北京的城門是內(nèi)九外七，喻三頭六臂的哪吒。而北京城墻為什么缺西北角，也是一個爭論不休的問題，曾經(jīng)有過多種解釋。我國古有“天傾西北，地陷東南”的說法。既然是天傾西北，筑城墻時避讓一下方可顯出敬天的誠意。這或許也是隱喻文化的產(chǎn)物吧。
曾經(jīng)有人測算，若將城墻的缺角補齊，則北京內(nèi)城近似于矩形，而該矩形對角線的交點即其重心距離景山萬春亭的頂子只有數(shù)米之遙。但若按照北京內(nèi)城缺一個角的真實圖形求其重心，則該重心恰與萬春亭的頂子重合！這就是說景山萬春亭不但是景觀的制高點，還負擔了挑起北京城重心的重任。
北京城的平面分布基本是軸對稱的，其對稱軸今天叫做中軸。在正陽門前曾埋有石馬一匹，地安門前曾埋有石鼠一只，孤立地看皆難解其意，但是把二者合起來就有講兒了：十二地支中鼠為子，馬為午，原來是北京城子午線的地標，也是北京的中軸線。若僅僅是兩個普通石樁則可認為只是一般工程營造的技術標志或是奠基石，若一定要不惜工本弄出個藝術造型以便引出“地支”中子午兩個字來，則當數(shù)隱喻文化的作品。
在東便門以北的城墻外曾露出半個赑屃，人們一直以為這一定是馱石碑的赑屃，早已有之，筑城墻時不便移開，有一半就砌在城墻里。等到拆了城墻，人們才驚訝地發(fā)現(xiàn)城墻里什么都沒有，城墻外露出的原本就是半個赑屃。考古人員由此猜測，西便門外應該有另外半個，結果在預期的對稱位置果然找到了。所謂龍生九種，種種個別，赑屃喜負重，按我國古代的認識，大地是由赑屃承載的。那么此例的寓意是說，北京的城垣系構筑在一個巨大赑屃的背上，與古人對自然的認識相合，必然穩(wěn)固。
以上各例是皇家的玩兒法，至于隱喻文化在民間的存在，則更是花樣繁多數(shù)不勝數(shù)。人們對于美好、吉祥、富庶、幸福的追求，又抽象為各種圖騰圖案，用會意、借諭、諧音、象形等手法表現(xiàn)出來，如“福壽雙全”，常以蝙蝠、壽字組成圖案；四季平安，則以花瓶內(nèi)安插月季花來表現(xiàn)；萬事如意，用卍字、柿子和如意來表示；子孫萬代則是葫蘆加纏枝莖葉等等。
老北京門樓下的門礅兒分為獅子型、抱鼓型、箱子型等。其作用一是支撐，二是裝飾，三是顯示主人身份。無論形制、尊卑上都有區(qū)別，門礅兒最講究圖案的精細與寓意。拿抱鼓型門礅來說，寓意是通報來客的鼓，抱鼓型門礅兒應顯示主人的文官身份。門礅兒最上方是呈臥姿一大一小倆獅子。獅乃“世”的諧音，大獅小獅即“世世同居”之意，而且小獅臥于大獅胸前，更顯“父慈子孝”、“和諧美滿”。在獅下方抱鼓正面，常刻有江崖海水圖，山水間一只怪獸咬住似鼠樣的一只動物，象征以正壓邪、家宅安寧。抱鼓的兩側（鼓面）則雕有蝠（福）、鹿（祿）、桃（壽）和穗（歲）、瓶（平）、鵪（安）等圖案。在抱鼓的枕托之下，一束飄帶纏繞著一卷家書，寄托著主人盼望佳音頻傳、好事不斷的美好心愿。
安徽黟縣西遞村村口有一座三間四柱五樓造型精美的牌坊，建于明朝萬歷年間。為表彰曾任膠州刺史和長沙王長使的西遞人胡文光而建，據(jù)今已有四百年歷史。從高處俯瞰西遞整個村落的形狀仿佛一條從東北駛向西南的大船，而刺史牌坊恰象是高聳的桅桿矗立在船頭。船形村落的形成絕不是一種偶然，而是古代村民依山形水勢有目的建造而成。
徽州民居的庭院構思獨特，民居內(nèi)部以天井為中心，房檐內(nèi)傾，雨水可以順著四個檐角注入天井，這被當?shù)鼐用穹Q為“四水歸堂”。象征財富的匯聚，寄托了徽州人的美好愿望。
作為居住建筑的一部分，裝飾裝修則是普遍的現(xiàn)象，不過是依家庭地位、經(jīng)濟情況的不同，有的簡樸一些，有的則琳瑯滿目，極盡能事罷了。
西遞村的大夫第建于清康熙年間，是徽州古代官宅建筑的代表，大夫第的主人胡文照曾任河南開封知府。大夫第正廳的木雕隔扇上雕有冰裂紋，再在冰裂紋上點綴幾朵梅花圖案，這就寓意了“梅花香自苦寒來”，以鼓勵后人求學上進。
同樣是在西遞村的曠古齋，前廳正面有長條桌案一張，桌上右側擺放花瓶一只，左側則置著一方古鏡，中間是一只古色古香的自鳴座鐘，象征主人一輩子平平靜靜的生活追求。這樣含義深遠的室內(nèi)陳設，在徽州地區(qū)甚至已經(jīng)成為了一種規(guī)范。
貴州省安龍縣新安鎮(zhèn)，街道兩側，錯落有致地排列著古民居、古店鋪。所有木結構穿斗式古民居的挑檐枋，都整齊化一地做成“象頭形”。傳統(tǒng)民俗認為，“象”與“祥”音近，“大象”即“大祥”、“吉祥”。象頭形挑檐枋高高在上，寓意“吉星高照”、“祥從天來”。象被一些宗教界人士視為神。印度教中有位“象頭神”，被認為是把人和象的智慧匯集于一身的“智慧神”。凡想事業(yè)有成，必先禮拜“象頭神”。中國佛教中的四大菩薩之一“普賢”騎白象，司“理德”，為釋迦牟尼佛的右脅侍，與騎青獅、司“智慧”的左脅侍文殊菩薩并稱，皆為“吉祥如意”之謂也。
大門門簪即門當戶對中的“戶對”（也俗稱“打門棰”），或雕刻太極、八卦，或雕刻牡丹、葵花。民俗認為，“易生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”太極、八卦是派生萬物之本源，房東做生意，能收“一本萬利”之效。牡丹象征富貴，葵花象征多子，刻在門簪上，求的是榮華富貴、多子多孫。有的人家，在門楣上釘扇形木匾，或雕刻扇形窗欞，意為“積善人家”、“為善最樂”。
蘭州民居的四合院與自然環(huán)境和諧、融洽，反映出“天人合一”的哲學思想。大門內(nèi)有門道。門道盡頭有屏風門數(shù)扇；有的則立大屏風一扇，上繪獅子滾繡球，當作鎮(zhèn)宅神，稱為太師（獅）圖，繪有大獅子與幼獅嬉戲的，則稱“少師（獅）圖”，皆有避邪致瑞的意思。有的則砌一道照壁，磚雕吉祥圖案。實際上這些附屬建筑起著隔斷路人視線、阻擋風沙的作用。其后山墻設有青磚砌就的土地龕。龕下開花池，栽植翠竹數(shù)竿，寓“竹報平安”之意。
建筑裝飾也有一定的象征意義和吉祥寓意。如龍紋是專用來象征皇權的，所以建筑制度限定只有帝王之家才可運用，庶民是絕對禁用的。又如飛椽頭（又稱椽飛，飛子）用的“萬”字，椽頭用的“壽”字，加在一起稱為“萬壽”，寓意長壽。如飛椽頭用“萬”字，椽頭用“蝠壽”，則寓意為“萬福萬壽”。再如畫牡丹和白頭翁鳥，寓意富貴到白頭；而畫博古，則寓意主人有文化、有才學、博古通今不同于凡俗之輩。畫靈芝、蘭花和壽石，寓意“君子之交”……。彩畫紋飾含有吉祥寓意的例子不勝枚舉，這些圖案繪畫主題鮮明，構圖巧妙，寓情于景，情景交融，不同程度地代表著各個宅主人對幸福、長壽、喜慶、吉祥、健康向上的美好生活的向往和追求。
民間建筑裝飾，不循官式建筑裝飾程式化、圖案化的建筑形式和裝飾方法內(nèi)容。而且建筑裝飾者又多是當?shù)孛耖g的藝人，形式多樣，題材廣泛。建筑裝飾中的隱喻不僅具有喜慶吉祥的含義，還具有豐富的哲理內(nèi)涵，仔細品味，常會使人內(nèi)心感到充實與喜悅，達到養(yǎng)目養(yǎng)心，心身健康之目的。在民間，人們祈求合家幸福，人財兩旺的運氣是普遍的，他們常采用這些相應的建筑裝飾內(nèi)容和形式來寄托美好的理想。祈求好運是人類的一種普遍的正常心理。
