中國(guó)古代吉祥圖案及紋樣寓意詳解

1、E端
　　傳說中的一種神異之獸，日行一萬八千里，懂得四方之話，知道遠(yuǎn)方之事。形如狻猊，有角，印章“E1端”鈕，以角的不同，分單E2端，雙E3端與斜E4端三種。
2、卐紋
　　古代的一種符咒、護(hù)符或宗教標(biāo)志。通常被認(rèn)為是太陽或火的象征。在古代印度、波斯、希臘等國(guó)家中都有出現(xiàn)。婆羅門教、佛教、耆那教等均使用。卐字在梵文中稱為Srivatsa（室利靺蹉）意為“吉祥之所集”。佛教認(rèn)為它是釋迎牟尼胸部所現(xiàn)的“瑞相”，用作“萬德”吉祥的標(biāo)志，唐武則天大周長(zhǎng)壽二年，制定卐字讀為“萬”。在佛經(jīng)中，卐字亦寫作卍字以作標(biāo)志。慧琳《一切經(jīng)音義》（卷二十一）等認(rèn)為應(yīng)以卍為準(zhǔn)。“卍”紋其實(shí)早在我國(guó)新石器時(shí)代馬家窯文化馬H型的彩陶上，就作為裝飾紋樣，畫法多樣。作為一種祥瑞標(biāo)記。在歷代工藝裝飾上多所應(yīng)用，并組成各種圖案。
3、囍字
　　讀作雙喜，有時(shí)也寫“雙禧”。原來“禧”字是福或喜神之意，和高興一詞有幾分不同，伹寫成“雙禧”和“雙禧”一詞則意思相同。喜、禧、囍被民間廣泛用來作為一種裝飾紋樣。用文字組成的圖案俗稱“字花”。
4、“射眼”龍紋
　　是太平天國(guó)時(shí)特有的一種龍紋。金田起義前，洪秀全借上帝及耶穌之口，把龍比阼“魔鬼”、“妖怪”、“東海老蛇”。繼后將自己穿的龍袍，把龍的一眼“射閉”，名謂“射眼”。即在畫龍時(shí)，將龍的一只眼圈放大，眼珠縮小，另一眼比例正常，兩道眉用不同顏色。宣布規(guī)定，凡是射了眼的龍紋，是“寶貝金龍”。癸丑三年（一八五三）后，取消射眼規(guī)定。《天父下凡詔》稱：“今后天國(guó)天朝所刻之龍盡是寶貝金龍，不用射眼也。”南京“太平天國(guó)紀(jì)念館”尚有一件繡有“射眼”盤龍紋的太平軍將領(lǐng)馬褂。上繡有射眼盤龍紋：一眼睜著，一眼閉著。
5、艾虎
　　用艾做成的虎。舊風(fēng)俗端午節(jié)佩戴艾虎，認(rèn)為可以辟邪除穢。《山堂肆考·宮集》卷十一：“端午以艾為虎形，或剪彩為虎，粘艾葉以戴之。”陳文靘《歲時(shí)廣記》卷二十一：“王沂公端五帖子云：‘釵頭艾虎辟群邪，曉駕祥云七寶車’。”
6、安居樂業(yè)
　　傳統(tǒng)寓意紋樣。安居樂業(yè)，就是指有個(gè)安定的住處和固定職業(yè)。即安于所居，樂于所業(yè)。《漢書食貨列傳》：“各安其居而樂其業(yè)”。紋飾以鵪鶉、菊花、楓樹落葉等組成，“鵪”與“安”、“菊”與“居”、“落葉”與“樂業(yè)”諧音，以此寓安于居、樂于業(yè)之意。
7、暗八仙
　　傳統(tǒng)寓意紋樣。以八仙手中所持之物（漢鐘離持扇，呂洞賓持劍，張果老持魚鼓，曹國(guó)舅持玉版，鐵拐李持葫蘆，韓湘子持簫，藍(lán)采和持花籃，何仙姑持荷花）組成的紋飾，俗稱“暗八仙”。它與“八仙”紋同樣寓意祝頌長(zhǎng)壽之意。參見“八仙”。
8、八寶花
　　古代吉祥紋樣。明代有一種“八寶花”織錦，它根據(jù)寶相花圖案的特點(diǎn)，以蓮花為主體，分別在花上鑲嵌上佛教的“八寶”紋——寶壺、寶傘、荷花、雙魚、法螺、天蓋、法輪和八吉（又名“八吉祥”）。因用八寶和花組成，故名“八寶花”。寓意祥瑞。
9、八寶生輝
　　傳統(tǒng)吉祥紋樣。見“八吉祥”。
10、八寶紋
　　傳統(tǒng)吉祥紋飾。寓意八寶的紋樣常見的有：一為和合，二為鼓板，三龍門，四玉魚，五仙鶴，六靈芝，七罄，八松。但也有用其他物件作為紋飾者，如珠、球、磬、祥云、方勝、犀角、杯、書、畫、紅葉、艾葉、蕉葉、鼎、靈芝、元寶、錠等，可隨意選擇八種，稱為“八寶紋”。道教把八仙手持的八種器物，作為記教八寶的符號(hào)，參見“暗八仙”。佛教中則用“八吉祥”作為八寶的符號(hào)，參見“八吉祥”。
11、八吉
　　指外廓菱形作直線套接的幾何圖案。由模擬繩線編結(jié)而來。所謂八古者，即是假借“八結(jié)”之聲；八結(jié)象征“百結(jié)”；寓意源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。紋樣是十條線的盤曲連接，無頭無尾，無終無止，故又稱為“盤長(zhǎng)”或“盤腸”。在佛教中，視八吉為寺僧祈禱供奉的八種法物之一，表示“回環(huán)貫徹，一切通明”的意思。八吉圖案在民間應(yīng)用極為廣泛，大至建筑的窗格、橋頭的欄八吉紋桿。小至衣著的鈕扣、佩飾的須帶，都做成盤曲連環(huán)的八吉樣式，釕的八吉將外廓線形變化成葫蘆。摸樣，有的與幾何形化了的篆文“壽”字組成花邊。有一方漢魏或較晚時(shí)期的印章，即是作葫蘆形的八吉紋，可知在古代就有人用它刻制有形印，作為一種寓意標(biāo)志。
12、八吉祥
　　傳統(tǒng)吉祥紋樣。法螺、法輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤長(zhǎng)。北京雍和宮法物既明冊(cè)曰：法螺，佛說具菩薩果妙音吉祥之謂。法輪，佛說大法圓轉(zhuǎn)萬劫不息之謂。寶傘，佛說張弛自如曲覆眾生之謂。白蓋，仇說偏覆三千凈一切藥之謂。蓮花，傳說出五濁世無所染著之謂。寶瓶，佛說福智圓滿具完無漏之謂。金魚，佛說堅(jiān)固活潑解脫壞劫之謂。盤長(zhǎng)，佛說回環(huán)貫徹一切通明之謂。俗稱第八件盤長(zhǎng)為八吉，所以也有用盤長(zhǎng)代表八寶的。亦有用此八寶，作為佛家的符號(hào)。用八寶組成的吉祥圖案稱“八寶生輝”。
13、八駿
　　傳統(tǒng)寓意紋樣。周穆王之八匹駿馬。一說《穆天子傳》：“天子之駿：赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳。”皆因其毛色為名。另說《拾遺記》：“（穆）王馭八龍之駿：一名絕地，足不踐土；二名翻羽，行越飛禽；三名奔霄，夜行萬里；四名超影，逐日而行；五名逾輝，毛色炳耀；六名超光，一行十影；七名勝霧，乘云而奔；八名挾翼，身有肉翅。”則以其行跡而名。民間傳統(tǒng)木雕、磚刻上常見有八駿圖案。
14、八仙
　　古代寓意紋樣。道教中八位仙人的總稱。因經(jīng)常被組合在一起，故謂之“八仙”。他們手中各執(zhí)一物，均不相同。漢鐘離，輕搖小扇樂陶然，常執(zhí)一扇。呂洞賓，劍現(xiàn)靈光魑魅驚，常背一劍。張果老，魚鼓頻敲有梵音，常執(zhí)魚鼓。曹八仙慶壽國(guó)舅，玉版和聲萬籟清，常執(zhí)寶版。鐵拐李，葫中豈只存五福，常帶葫蘆。韓湘子，紫簫吹度千波靜，常執(zhí)一簫。籃采和，花籃內(nèi)蓄無凡品，常攜花監(jiān)。何仙姑，手執(zhí)荷花不染塵，常執(zhí)荷花。八位仙人，其中僅何仙姑為女子。相傳有的在唐時(shí)修道成仙，有的在宋時(shí)修道成仙。八仙之名，相傳始于元代。八仙的圖案形象，常見于畫軸、建筑、家具、雜器、衣物之上，或與“壽星老人”相伴，或襯以古松仙鶴，用作祝頌高壽之意。

15八仙過海
　　相傳漢鐘離（即鐘離權(quán)）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、曹國(guó)舅、藍(lán)采和、何仙姑八位仙人過海時(shí)，各有一套法術(shù)，民間有“八仙過海，各顯神通”之說。
16、八卦圖
　　古代戈意圖案。《太平御覽》：“伏羲坐于方壇之上，聽八風(fēng)之氣，乃畫八卦。”以“—”為陽，以“--”為陰，組成八卦：乾為天，坤為地、震為雷、坎為水，艮為山、異為木、離為火、兌為澤，以類萬物之情。八卦分據(jù)八方，中繪太極之圖。《易傳》認(rèn)為八卦主要象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，并認(rèn)為“乾”和“坤”兩卦在八卦中占特別重要的地位，是自然界和人類社會(huì)一切現(xiàn)象的最初根源。八卦最初是上古人們記事的符號(hào)，后被用為卜筮符號(hào)。古代常用八卦圖作為除兇避災(zāi)的吉祥圖案。
17、霸下
　　獸名。即“贔屃”。明陳懋仁《庶物界名疏》二六《獸部》：“《爾雅》，龍生九子，各有所好。C蝮，好負(fù)重，今碑下獸。……霸下，好負(fù)重，碑下坐之獸。仁謂：C1蝮，霸下，俱好負(fù)重，曰碑下，曰碑坐，字異音同，必是一物。”
18、白頭富貴
　　傳統(tǒng)寓意圖案。周敦頤《愛蓮說》：“牡丹花富貴者也”。白頭鳥大小如畫眉，老則白頭，又名白頭翁。喻白發(fā)老人。《劉廷芝代悲白頭翁詩》：“寄言全盛紅顏?zhàn)樱瑧?yīng)憐半死白頭翁”。白頭富貴，舊時(shí)常用作新婚賀辭。紋樣常以白頭鳥和牡丹花組成。
19、百祿
　　百祿意即多福。《濤小雅·天保》：“罄無不宜受天之百祿。”《易林》：“君子懷德，以千百祿”。或謂小兒生后百日，賓客同來祝賀，也稱百祿。鹿與祿同音，百祿即百鹿。傳統(tǒng)多畫眾多鹿紋，稱“百圖案多祿圖”，以寓意祝頌之意。
20、白虎
　　西方七宿：奎、婁、胃、昴、畢、嘴、參之總稱。《人元秘樞經(jīng)》：“白虎者，歲中兇神也，常居歲后四辰。所居之地，犯之，主有喪服之災(zāi)。”即俗稱“喪門星”、“白虎星”。道教奉為西方之神及兇神，并與青龍、朱雀、玄武合稱四方四神。漢瓦當(dāng)、畫像石等都有白虎紋樣。
21、百事如意
　　傳統(tǒng)吉祥紋樣。百合花（或百合根）、柿子（或唐代獅子）及靈芝組成的圖案。（或在柏樹盆景旁配上柿子或靈芝）。“百合”和“百事”的百字互通。“柿”和“事”同音同聲。“獅”和“事”同音異聲。“柏”和“百”同音同聲，柏是長(zhǎng)青不老的嘉樹。靈芝形態(tài)如如意紋。故民間常用它們組成紋樣，象征一切皆如意。
百壽圖
　　摹寫古今各體壽字，組成百壽圖，為祝壽之用。清錢曾《讀書敏求記·字學(xué)百壽字圖》一卷，記南宋紹定時(shí)靜江令史謂于夫子巖刻百壽字。明正德時(shí)昆明趙壁編百壽字，分二十四體。
百子同室
　　“榴開百子”，意謂“百子同室”。也即百子同在一家族之內(nèi)。同室亦名百室，《詩周頌良耜》：“其比如櫛，以開百室”。《箋》：“百室，一族也。”《集說》：“百室，一族之人也。”“百子同室”寓意同“榴開百子”。參見“榴開百子”。
百子圖
　　一種畫著眾多小孩，祈求多子多孫的畫。楊緋楨《六宮戲嬰圖》詩：“百子圖開翠屏底，戲弄碰扭未生齒。”宋代辛棄疾《稼軒詞·鷓鴣天·祝良顯家牡丹一本百朵》：“恰如翠幙高堂上，來看紅衫百子圖。”
寶花花
　　古代吉祥圖案。即“寶相花”。
寶相花
　　古代吉祥紋樣。又稱“寶仙花”、“寶花花”。盛行于隋唐時(shí)期。相傳它是一種寓有“寶”、“仙”之意的裝飾圖案。紋飾構(gòu)成，一般以某種花卉（如牡丹、蓮花）為主體，中間鑲嵌著形狀不同、大小粗細(xì)有別的其它花葉組成。尤其在花芯和花瓣基部，用圓珠作規(guī)則排列，象閃閃發(fā)光的寶珠，加以多層次退暈色，顯得富麗、珍貴，故名“寶相花”。在金銀器、敦煌圖案、石刻、織物、刺繡等各方面，常見有寶相花紋樣。
本固枝榮
　　傳統(tǒng)寓意圖案。《詩小雅斯干》：“如竹苞矣，如松茂矣。”比喻竹子的根本堅(jiān)固，松樹的枝葉茂盛，四季長(zhǎng)青。《左傳·文公七年》：“公族，公室之枝葉也，若去之則本根無所庇蔭矣。”故后人祝賀親友的事業(yè)發(fā)達(dá)，開業(yè)大吉，常題本固枝榮。蓮花盤根錯(cuò)節(jié)，枝葉，花茂盛，寓意本固枝榮。紋飾即以此為內(nèi)容構(gòu)成，寓意根基堅(jiān)實(shí)，事業(yè)興盛。
比目魚紋
　　古代寓意紋樣。比目魚，即鰈。舊謂此魚一目，須兩兩相并始能游行。《爾雅·釋地》：“東方有比目魚焉，不比不行，其名謂之鰈。”《呂氏春秋·遇合》：“凡遇合也時(shí)，不合，必待合而復(fù)行，故比翼之鳥死乎木，比日之魚死乎海。”故畫比目魚借喻形影不離，夫婦合好。
比翼鳥
　　烏名。《爾雅·釋地》：“南方有比翼鳥焉，不比不飛，其名謂之鶼鶼”。詩文中常以比翼鳥比喻形影不離的好友或愛侶。三國(guó)魏曹植《曹子建集·送應(yīng)氏》詩之二：“山川阻且遠(yuǎn)，別促會(huì)日長(zhǎng)，愿為比翼鳥，施翮起高翔。”唐白居易《長(zhǎng)慶集·長(zhǎng)恨歌》：“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”
必得其壽
　　石寓意長(zhǎng)壽。玉蘭又稱木筆花，與“必”諧音。《長(zhǎng)物志卷二·花木》：“玉蘭廣……別有一種紫者，名木筆”。玉蘭花同壽石，構(gòu)成必定長(zhǎng)壽的吉祥頌語，并以此組成為吉祥圖案。
辟邪
　　我國(guó)古代傳說中的一種神獸，似獅而帶翼。《急就篇》：“射鬾辟邪除群兇。”唐顏師古注：“射鬾、辟邪、皆神獸名。……辟邪、言能辟御妖邪也。”《小爾雅·廣言》：“辟，除也。”可見辟邪之義，是驅(qū)走邪穢，被除不祥。古代織物、軍旗、帶鉤、印紐、鐘紐等物，常用辟邪為飾，《博古圖》有辟邪車。南朝陵墓前常有辟邪石雕。據(jù)考古界研究“辟邪”即“符拔”。現(xiàn)都統(tǒng)稱“辟邪”。
遍地雜花
　　傳統(tǒng)寓意紋樣。即“滿地嬌”。
并蒂同心
　　并蒂蓮也稱并頭蓮，為荷花品種之一，花頭瓣化，并分離為兩個(gè)頭，而似一梗兩花，故名并蒂。并蒂同心，比喻夫妻恩愛，形影不離，白頭偕老。吉祥圖案皆以一梗生兩朵荷花組成。
博古紋
　　北宋大觀中，徽宗命王黼等編繪宣和殿所藏古器，成《宣和田古圖》三十卷。后人因?qū)D繪瓷、銅、玉、石等各種古器物的畫，叫做“博古”。也有添加花卉、果品作為點(diǎn)綴的。在各種工藝品上常用這種題材作為裝飾圖案。寓意清雅高潔。
纏枝牡丹    纏枝紋
　　傳統(tǒng)吉祥紋樣。見“纏枝紋”。
事事如意
　　以雙柿（或唐代獅子兩頭）及如意（或用靈芝表示）組成的圖案。“柿”與“事”同音同聲，兩個(gè)柿子即寓意事事。柿樹有七德：一、長(zhǎng)壽，二、樹蔭多，三、無鳥巢，四、無蟲蝕，五、紅葉可供玩賞，六、果實(shí)味美，七、落葉肥大可以臨書。“獅”和“事”同音異聲，獅子為百獸之王，故也寓意事事。圖案常用于衣料，家俱、什器、首飾以及于生日、婚禮的花簪上。
長(zhǎng)樂未央
　　謂歡樂不盡。漢代長(zhǎng)樂古瓦上有“長(zhǎng)樂未央”四字。見馮云鵬《金石索·石索六》。長(zhǎng)樂未央瓦當(dāng)，在傳統(tǒng)圖案中較常見。
長(zhǎng)命富貴    　
　　舊時(shí)對(duì)小孩說的吉慶話。《舊唐書·姚崇傳》：“經(jīng)云：‘求長(zhǎng)命得長(zhǎng)命，求富貴得富貴。’”在舊時(shí)作的掛飾長(zhǎng)命鎖和瓷器等裝飾上，皆見有用“長(zhǎng)命富貴”文字構(gòu)成的，字體一般為篆文，四周并配有纏枝花等紋樣。
長(zhǎng)壽
　　傳統(tǒng)吉祥紋樣。紋飾以一圖案化的長(zhǎng)壽字構(gòu)成，意人長(zhǎng)壽。亦有增長(zhǎng)其兩邊或四邊筆劃的，稱“長(zhǎng)腳壽字”，亦寓長(zhǎng)壽之意。
朝陽鳴鳳
　　傳統(tǒng)吉祥圖案。古以鳳為靈鳥，比喻盛睦出圣賢之人；朝陽鳴鳳，鳳凰鳴于山之陽，喻有可喜之事。《詩大雅·卷阿》：“鳳皇（凰）鳴矣，于彼高岡，梧桐生矣，于彼朝陽。”朱善曰：“鳳凰者，賢才之喻，朝陽者明時(shí)之喻。”紋飾以太陽、風(fēng)鳥、梧桐等構(gòu)成，寓祥端，光明、吉慶之意。
嘲風(fēng)
　　相傳為龍的一種。常用其形狀在殿角上作為裝飾。《淵鑒類函·鱗介·龍》四引（明陳仁錫）《潛確（居）類書》：“龍生九子，……嘲風(fēng)好險(xiǎn)，形殿角上。”
赤烏
　　即三足烏，故常用以代日。白居易《勸酒》詩：“天地迢迢白長(zhǎng)久，白兔亦鳥相趁走。”
春牛
　　傳統(tǒng)寓意紋樣。古時(shí)習(xí)俗，在“立春”日要進(jìn)行迎春儀式，由人扮成主管草木生長(zhǎng)的“句芒神”，鞭打春牛；由地方官吏行香主禮，叫做“打春”或“鞭春”。《東京夢(mèng)華錄》：“立春前一日，開封府進(jìn)春牛入禁中鞭春；開封、祥符兩縣，置春牛于府前，至日絕早，府僚打春，如方州儀。”《武林舊事》：“立春前一日，臨安府造進(jìn)大春牛，設(shè)之福寧殿庭；及駕臨幸，內(nèi)官皆用五色絲彩杖鞭牛。……預(yù)造小春牛數(shù)十，飾彩幡雪柳，分送殿閣”。春牛在迎春儀式中為主角。舊時(shí)歷書和民間木版年畫上，常印有春牛圖案，大體都是按古時(shí)“打春牛”的情景描繪，寓意迎春天，農(nóng)事始，五谷豐。
大吉
　　傳統(tǒng)寓意紋樣。大吉祥；大福。《公羊傳·文公二年》：“娶者，大吉也，非常吉也。”《后漢書·皇甫嵩傳》：“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉。”在古代銅器皿上，常見裝飾有“大吉”、“大吉祥”文字，字體為篆體。
馬上封侯
　　傳統(tǒng)寓意紋樣。馬上就是即刻，封侯指被封為侯爵。馬上封侯，意思是即刻就要受封爵位，做大官。紋飾主要以馬、蜂和猴組成，運(yùn)用“蜂”與“封”、“猴”與“侯”同音和隱喻等手法，以示寓意。
丹鳳朝陽
　　傳統(tǒng)吉祥圖案。丹鳳為鸞的一種，首與翼皆赤。《禽經(jīng)》：“鸞，首翼赤曰丹鳳。”鳳，傳說為鳥中之王，象征美好、幸福；丹鳳向陽，太陽具光明之意。紋飾以此構(gòu)成，寓有完美、吉祥、明光的涵意。
丹山彩鳳
　　傳統(tǒng)吉祥圖案。丹山，產(chǎn)丹砂之山，或謂赤山。《宜都記》：“尋西北陸行四十里，有丹山，山間時(shí)有赤氣，籠蓋林嶺，如丹色，因以名山。”《張束之東飛伯勞歌》：“青田白碧丹山鳳”。丹山彩鳳即丹山之鳳。鳳，相傳為鳥中之王，遇之大吉。紋飾以此為內(nèi)容構(gòu)成，寓吉祥美好之意。
斗牛紋
　　《名義考》：“斗牛如龍而觩角。”觩角即角作曲貌，一如弓鞬式。形異于龍、蟒之角。《埤雅》：“虛危（星名）以前像蛇，蛇體如龍”。故知斗牛紋并非牛形，而是一種想象的形象。《宸垣識(shí)略》：“西內(nèi)海子中有斗牛，即虬螭之類，遇陰雨作云霧……且視之，湖冰破裂一道已縱去。”亦謂非真牛形。又故宮太和殿脊獸中有斗牛一獸，頭不作蟒形，遍體作鱗片，尾與麒麟尾相似。此獸紋亦用于服飾。斗牛紋服，決于飛魚之服，屬賜服之一。
獨(dú)占鰲頭
　　傳統(tǒng)寓意圖案。科舉時(shí)代，稱狀元及第，謂獨(dú)占鰲頭。洪亮吉《北江詩話》卷三：“傳臚畢，贊禮官引東班狀元，西班榜眼二人，前趨至殿陛下，迎殿試榜。抵陛，則狀元稍前進(jìn)，立中陛石上，石正中鐫刻有升龍及巨鰲，蓋禁蹕出入所由，即古所謂螭頭矣。俗稱所本，以此稱獨(dú)占鱉頭。”紋樣即以此為題材構(gòu)成。